tag:blogger.com,1999:blog-288045792024-03-13T14:52:07.540-07:00FRUSLERÍASPOLITICAMENTE CORRECTOFrancisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comBlogger162125tag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-18274292101479601402019-12-07T16:02:00.001-08:002019-12-07T16:02:28.159-08:00“Antes que otro ministerio, así sea de ciencia y tecnología, necesitamos repensar los desafíos de una sociedad que requiere de más reflexión que de producción en serie o alocada”. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">Sí uno expresa cupo generacional (como el cupo femenino pero para menores de 40 años), voto compensatorio (redefinición del contrato social para que el voto del pobre o marginal valga de acuerdo a lo que le debe el estado), demarquía (convivencia con lo electoral representativo, por intermedio de la cámara de dipunadores,) índice democrático (dotar a la democracia de elementos cualitativos para quitarle su cosificiación o aportarle la condición suficiente, complementaria para que lo democrático no quede en lo meramente electoral) o el gabinete en las sombras ciudadano (al estilo Inglés, pero no que surja de la oposición partidocrática sino desde la ciudadanía) está hablando de uno de los fundadores de la escuela correntina de pensamiento, Francisco Tomás González Cabañas, quién a meses de que su provincia vivencie otra elección a gobernador más allá de que recién asuman las autoridades nacionales electas hace semanas, reflexiona acerca de la cuestión “corrientes”, afirma: “nuevamente le están tendiendo la trampa al peronismo correntino, como expresión opositora, haciéndole creer o instándolo a una unidad partidaria, previa o imposible, lo único que puede ordenar y dar una posibilidad opositora, es que el sistema electoral, es decir la segunda vuelta, ordene la todas las expresiones que se quieran presentar en las elecciones 2021, donde se elegirán nombres y apellidos, mucho más allá de partidos y frentes”.</span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
“Siquiera para los que están en el pináculo del poder, esta sistematización de la industrialización, esta concepción del trabajo como multiplicador automático de cosas o elementos seriados, puede seguir teniendo continuidad, a ellos, debemos terminar de convencer para que como humanidad, volvamos a redistribuir o discutir las condiciones para un nuevo reparto, de lo contrario no tendremos más mundo que haga posible la humanidad tal como la entendemos y vivenciamos”. expresa categóricamente Francisco en la introducción de una entrevista que aborda las cuestiones democráticas y electorales de la actualidad occidental. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b>¿Qué es la escuela Correntina de Pensamiento?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Un rizoma horizontal que absorbe en su condición de tal, una cantidad inconmensurable de nutrientes intelectuales que escapan de dictados verticales. Es un lugar, indeterminado en un momento dado, en donde abrevan, se acendran prioridades políticas y sociales, que tienden a redefinir, reconfigurar algunas cuestiones instituidas que no vienen funcionando muy bien. La escuela correntina, nace en un lugar llamado Corrientes, que no casualmente, permite en su acepción ser una perspectiva de cómo entender la vida. Algo así cómo lo del principio Ubuntu, “yo soy porque nosotros somos” o el zapatista de tener un mundo en donde quepan todos los mundos, en definitiva es una corriente de pensamiento que niega la preponderancia de una por sobre otras y afirma la necesidad de que existan todas las corrientes posibles y que convivan, consensualmente. Lo único, raro, extraño, azaroso o inexplicable, y que creo es la razón por la que empieza a generar cierta curiosidad es que esta corriente, nace, caprichosamente, en una ciudad llamada Corrientes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b>¿El índice democrático que conformaron, que objetivo tiene?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Ponerle un número a lo democrático. Venimos estudiando, o mejor dicho palpando, cotidianamente, como todo se reduce a la abstracción del número. Redujimos nuestra existencia real, a la ficción del número. Somos un número de documento, de seguro social, lo que cobramos, percibimos, cuanto es lo que podemos tener en un banco o guardado, la nota escolar o académica, lo que producimos en el trabajo, el canal de comunicación o la plataforma para entretenernos para evitar lo incierto o indeterminado que no puede ser numerado o cuantificado. Todo llevaba un número. Lo democrático también, pero en lo electoral. No en su definición o en lo que puede ser más allá de la elección. Las últimas experiencias, casi bonapartistas de autoritarismos electorales en diferentes partes del mundo, en donde la democracia se reduce, peligrosa como cínicamente, al porcentaje obtenido por el ganador, al número de cantidad de votos, debe ser discutido, no sólo conceptualmente, sino también desde la misma atrocidad que propone que es cuantificar lo democrático.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Esto fue lo que hicimos, entrar en las reglas de juego por más que no estemos de acuerdo con ellas o prefiramos otras. El índice democrático que estamos presentando en Corrientes, es un cuestionario de 9 preguntas y una entrevista, para los miembros del poder ejecutivo y otras 9 diferentes y entrevistas para los integrantes del legislativo. Es un cuestionario cerrado, que no permite ambigüedades, arroja un resultado por el cual se conforma un ranking. Es algo parecido a lo que hace el medio Inglés “The economist”, a nivel internacional, la diferencia es que nosotros hacemos público el cuestionario, es decir las preguntas, no existirán secretos u ocultamientos acerca de los parámetros que se toman para tal evaluación. Todas las preguntas tienen que ver con demandas de una democracia más transparente, más participativa, mas inclusiva, menos apocada, o extendida en su significante para que no termine representando nada o culmine en un acabose democrático del que creo que nadie puede desear o ambicionar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b>¿Es riesgoso para la misma democracia o para el sistema, analizarla, criticarla a los efectos de redefinirla?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Creemos precisamente lo contrario. Lo único que los ciudadanos del mundo, debemos, tenemos y estamos urgidos a hacer , independientemente de la aldea democrática en la que vivamos, es en discutir, analizar, debatir cómo repartir, administrar, lo logrado, lo conseguido, lo generado. Es decir, debemos convencer a los miembros del club de Bildelberg o a los hombres detrás del poder o del sistema, que esto tal como viene presentándose no tiene mayor margen de continuidad ni conveniencia para ellos mismos y para la vida de placeres y goce que podrían tener habiendo acumulado lo que tienen. No tenemos, como erróneamente se pensaba en convencer a los que no tienen, o están marginados, de que se subviertan, pateen la mesa y lo incendien todo. Esa marginalidad no puede estar libre de sus propias limitaciones, de su propia indignidad de la que son tanto victimas como victimarios. Claro que nos puede generar pena, lastima, conmiseración o vinculación responsable o solidaria, pero no podemos exigirles que se liberen si no tienen las condiciones o los recursos para pensar en tal ámbito de libertad. Los que tienen que ser convencidos, y lo están siendo, son los que toman las decisiones, quiénes están detrás del poder. El mundo no acepta, no tolera, no puede seguir siendo sustentable, sí las masas, desean producir, industrializarse o multiplicar los trabajos maquinales y autómatas que fueron los elementos simbólicos de los sistemas que funcionaban hasta no hace mucho tiempo atrás. No debemos producir más, de lo contrario nos quedaremos sin mundo. En tren de evitar males o padecimientos, en unos pocos años los mayores casos de mortalidad serán por bacterias que resisten a las medicinas producidas y vendidas indiscriminadamente. Lo mismo con los envenenamientos en la agroindustria, tanto multiplicar el rinde, el resultante, terminamos multiplicando enfermedades terribles y malformaciones. Lo único que no puede ser multiplicado es el mundo en general, nuestro marco o zona de confort, del que estamos dejando retazos. Antes que sea demasiado tarde, debemos detenernos, repensar las formas de trabajo, de ingresos, y la única línea seria y lógica es que quiénes están detrás del poder se terminen de convencer que la administración, que el reparto, debe ser otro. A eso debemos apuntar los ciudadanos con libertad de pensamiento, a instar al reparto, a la redistribución de las riquezas generadas, no a seguir produciendo o industrializando riqueza ya que ello es imposible y criminal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b>¿Tienen relación, vinculación, estas corrientes, redefinitorias de lo democrático, con los procesos políticos novedosos que vienen sucediendo de la primavera árabe a esta parte y la reciente explosión del barrio latioamericano?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Desde ya. Opera una lógica distinta a la usual, a la que venimos acostumbrados a escuchar. Es decir, no se tratan de órdenes que se cumplen o ejecutan. Volvemos al comienzo, como en todo, como en una cinta de moebius, pero desde otro lugar. Es un proceso rizomático, horizontal, son movimientos que no se perciben unidireccionalmente. Estas líneas incluso operan en tal sentido, con el significante del to apeiron griego, de lo indeterminado, de la botella en el mar, que será tomada por un navegante, en este caso de las redes, que lo tomara, lo reconvertirá, lo replicare desde esa nueva identidad que cobrara en sus manos para luego volver a reconvertirse hasta que entendamos que nunca estamos más humanizados cuando nos despojamos de todo tipo de pretensión totalitaria de pretender tenerlo todo bajo control, a sabiendas de someter a otros, para tal fin, tan ajeno y distante de la experiencia humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b>¿Quién ganará las elecciones en su Provincia, Corrientes en 2021?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Eso es lo de menos, lo importante es que el ganador comprenda que lo será producto de una sociedad que necesita imperiosamente que se redistribuya con lo que se cuenta, que esos famosos cantos de sirena de mayor trabajo o industrialización no son más que engaños de un sistema que trasciende un humilde gobierno provincial de un país emergente. Es decir, que el próximo gobernador entienda que va lograr mucho más, en todos los sentidos sí en vez de procurar instalar una pastera o hacer cuarenta puentes nuevos, introduce el futbol como materia educativa, de forma tal que en los próximos años al menos cien chichos correntinos puedan vivir más que bien ellos y su familia, trabajando o jugando al futbol en las ligas Asiáticas por ejemplo. En vez de o mejor dicho, a la par de cualquier otro sistema de la razón instrumental que nos traerá muy pocas ganancias y menos sustentabilidad, que construya escuela de creativos, de youtubers, de influencers de tipos que le vendan al mundo sus conceptos, sus razones, sus formas de ver la vida, no productos ni multiplicación de los mismos dado que en un mundo cada vez menos apto para la automatización en serie, el trabajo va dejando de ser industrial tal como lo conocemos. En Europa ya se está discutiendo, es más hasta votando (Suiza) para que la gente no trabaja en la forma tradicional, dado que sí lo seguimos haciendo no conoceremos a nuestros nietos (proyecto de renta básica universal). Tal como expresaba Lacan, gobernar es un imposible porque se trata de hacer desear, el próximo gobernador de Corrientes debe rodearse de quiénes comprendan estos nuevos anclajes en donde la humanidad actual encuentra sus desafíos más recientes, como cruciales para que la correntinidad desee reencontrarse con sus valores, con sus manifestaciones más fidedignas más auténticas que estén alejadas de estos aspectos secundarios y nocivos que nos han instalado de una mera y huera acumulación por la acumulación, que deviene en una cosificación numérica de lo humano. Construir este nuevo hacer desear colectivo es el desafío por antonomasia del próximo gobernador correntino como de la clase dirigente y de la ciudadanía misma.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b>Luego de 20 años de gobierno oficialista en la provincia, y con el gobierno nacional, nuevamente peronista, ¿tendrá alguna chance, precisamente la oposición peronista en Corrientes, de romper el maleficio de medio siglo y llegar al poder?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
La primera de las trampas ya está tendida. Le quieren hacer seguir creyendo sobre todo a los peronistas opositores, que ganarán alguna vez, en Corrientes, una elección, con la perversidad de andar recorriendo los barrios, para exclamar ¡que barbaridad! Ante los piojos de los gurises y el agua servida dentro de las casas, de nada sirve el avistaje de pobres, de andar recorriendo los barrios, sino se brindan soluciones concretas y específicas y esto no se logra sin la botonera del poder. Tampoco se puede, dado que ya se hizo con los resultados conocidos, andar haciendo una disputa de aparatos, del nacional contra el provincial, más que nada porque sabemos que la ventaja de este último es que condiciona al poder judicial, entonces allí tenemos un problema que se debe resolver con inteligencia, es decir entendiendo la batalla electoral, no como una carrera para andar mirando como los pobre se cagan de hambre, sino como una partida de ajedrez.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Lamentablemente, esto explica los resultados, es decir décadas de gobiernos bajo la tutela de Ricardo, no son muchos los ajedrecistas, yo diría ninguno, y los que queremos emerger o nos sentamos a dar las partidas, somos precisamente, atacados, furibundamente porquienes se nos dicen compañeros, pero esto terminará en 2021 en la medida que entendamos, sobre todo desde el gobierno nacional, que todos los que querramos construir un proyecto de poder político, sea por el sello que fuere, debemos ir con un solo acuerdo que determine que los que nos consideremos opositores al modelo de hambre, en caso de no ser los más votados en el espacio opositor, apoyaremos al que lo sea, es decir al segundo, y no mucho más, independientemente del nombre y apellido que sea y por supuesto del partido, que viene siendo y cada vez más, lo de menos, es decir una mera formalidad. En 2021, los pocos ciudadanos libres con los que cuenta esta provincia, tendrán que elegir entre nomás de 5 nombres y no será tan díficil, para el resto, como lo es siempre, prevalecerá los recursos que se consigan, es decir la financiación de la campaña, para alquilar las voluntades o inducirlos a que voten por uno o por otro, esta es la provincia que tenemos y que venimos construyendo, sino aceptamos esto mismo, seguiremos sin poder mejorarla un ápice, al contrario, la continuaremos empeorando y sólo saltamos a quejarnos de la misma, cuando nos toca de cerca, sería bueno que no desaprovechemos el próximo turno electoral y que como dice el dicho, nos juguemos por creer en mentiras nuevas, o en actores que demuestren que al menos se han preparado para el juego de lo democrático, y que no son meros oportunistas que van donde sopla el viento, o delfines tutelados que hablan de acuerdo a discursos que algún asesor pagado por el erario público le baja de algún buscador. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFfU7tX1UjRAf4mol6A0oNJTMNUNInwMfrstg2ds2vhq1wsSs_i0giq7kDMIRT7yCoDlOyq7wZLjxzgYMRLSsPuzhE8BUnAMIfq4RkvRvWKUQWijwxIdkqYGuA5tvwvWOGBbXH/s1600/IMG-20181212-WA0007.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="500" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFfU7tX1UjRAf4mol6A0oNJTMNUNInwMfrstg2ds2vhq1wsSs_i0giq7kDMIRT7yCoDlOyq7wZLjxzgYMRLSsPuzhE8BUnAMIfq4RkvRvWKUQWijwxIdkqYGuA5tvwvWOGBbXH/s320/IMG-20181212-WA0007.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-85033989145397417102018-09-13T16:21:00.000-07:002018-09-13T16:21:04.424-07:00No servimos para nada o del discurso de la utilidad y el servilismo. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6sWLCMtsd2Lu77Z6c6EuyZ3xlsxYqFO2E7Qnnp3WGqnoYtFAqkvMo87ft9Izhf8_0DM4eV87yXcQ9t_J7FnAW_aMXyJZtM2rBuhMV3MRNS4J5UASsEb5z84WIdc7ML4D4Y0M2/s1600/DZPTLyZWkAAec39.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="400" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6sWLCMtsd2Lu77Z6c6EuyZ3xlsxYqFO2E7Qnnp3WGqnoYtFAqkvMo87ft9Izhf8_0DM4eV87yXcQ9t_J7FnAW_aMXyJZtM2rBuhMV3MRNS4J5UASsEb5z84WIdc7ML4D4Y0M2/s320/DZPTLyZWkAAec39.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No debe haber oportunidad en la
que no haya escuchado, casi en todo inquisitorio, sí lo que está usted haciendo
o dejando de hacer, sirve efectiva como fehacientemente para algo o alguien. El
totalitarismo de esta concepción de las cosas, alcanza grados irónicos, o los
pretende, suavizándose bajo tal barniz de la humorada, para descansar en frases
harto repetidas como “agarra una pala o ponete a laburar”, cómo si,
precisamente ese hacer algo que demanda, la sociedad de consumo, no sólo que
tenga que ser tal, es decir incuestionable, sino además, casi exclusivamente,
construida bajo el categorial de un supuesto trabajo sacrificial que demande un
enajenamiento suyo, para que finalmente le corresponda algo por tal entrega a
título de ofrenda. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los países, sin embargo, que
demuestran, salir del molde, es decir de las crisis de hambre, ajuste y falta
de inclusión, son las que apuestan, precisamente a las aventuras de lo más
auténtico, como esencial de lo humano, sus vetas intelectuales, sensoriales, artísticas
y que promueven las ideas fuerzas creativas que más luego, se exportan, con
éxito en las sociedades condenadas, a esos trabajos forzados que tienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a sus ciudadanos bajo trato esclavo, labrando
tierras o haciéndoles cumplir horario, para confirmar lo innecesario de
pretender acotar el tiempo a una escala de reloj.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No debe ser casual, que las
comunidades tanto con índices económicos como sociales y con escenografías
urbanísticas más desarrolladas y modernas, le ofrezcan a sus integrantes,
formas más amenas o relacionadas con lo más auténtico del ser humano, para
ganarse la vida, que en los otros sitios, en donde la pobreza y la marginalidad,
golpea tanto al que no tiene como al que tiene. Abundan, no solo los trabajos
informales o sin ningún tipo de garantías sustentables de lo jurídico, para los
que viven en comarcas medievales en donde hablar de capitalismo no sólo que es
ilusorio, sino conjeturalmente impreciso y escasean, las posibilidades de
ofrecer maneras de conseguir el reconocimiento social, por intermedio de la expresividad,
del pensamiento o de la proyección, más allá de lo establecido. En sentido
contrario, en las aldeas, en donde la declaración de los derechos humanos, de
siglos atrás, se aplica un poco más ajustadamente, aquel trabajo, pasa a ser
una suerte de arcaísmo refractario, dejando a sus masas de proletarios en las
instancias de la reproducción en serie de los bienes en serie (valga la redundancia),
quedando, como desde la época de su descubrimiento, la discusión en la
plusvalía. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Que las clases dirigentes de
ciertas comunidades, se pongan a la vanguardia de las necesidades que están al
porvenir, determinará la suerte que corran tales sitios en el futuro inmediato.
El diagnóstico es unánime, todos reconocen que nadie sabe cuáles serán los
trabajos más rentados o precisados dentro de un par de lustros por delante. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un primer paso, podría ser este,
es decir, cambiar la perspectiva de creer que tendríamos que tener certezas
unívocas en relación a lo humano. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Que no sirvamos para nada, para
nada de lo que precisa un sistema de no inclusión y de desigualdad, debiera ser
no sólo una posición, sino una obligación. El tener hombres y mujeres que se
puedan encumbrar en posiciones de pensamiento y de reflexión, debiera ser un
derecho que tengamos los ciudadanos para que desde tal atalaya, nos iluminen
con tales pliegues de la razón y la sensación de lo humano, que a los gritos
pide, dejar de servir, y sentir a flor de piel, algo más que las culpas y los
azotes del látigo y las exigencias que a lo único que nos han conducido es al
presente averno en donde somos cada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vez
menos humanos, cuando más obcecamos ante esos supuestos trabajos que nos
denigran en grado inversamente proporcional al que nos dedicamos. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 269.25pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-51322443949282756042018-04-22T13:43:00.000-07:002018-04-22T13:43:18.507-07:00Comunicamos mal.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La prueba contundente de lo que
afirmamos, es que en los tres poderes del estado, constituidos, como
instituidos, se prescinde del concepto de comunicación que no solamente tiene
relación con prescindir de servicios comunicacionales que le podría prestar un
profesional o quién oficie de comunicador, para dejar tal tarea en manos de
amigos, familiares o entenados, cuando no, ellos mismos, en modo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">selfie</i>, emitiendo el certificado de
defunción a la ya nefasta y fascista “gacetilla de prensa” para dar nacimiento
a esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epocalidad</i> de imágenes casi
automatizadas de móviles inteligentes que capturan instantes vanos e
intrascendentes y al ser replicados se transforman, en el sinsentido de la
inteligencia artificial, en una noticia digna de ser avalada, compartida y
vuelta a replicar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Corregimos. En el poder judicial,
es donde se observa más cabalmente lo que afirmamos. No se trata de intenciones
o de moralidad. Es decir, los representantes de los poderes constituidos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e instituidos (performativamente, bajo la
excusa o la razón que lo otro es la ley de la fuerza), no es que dejan en las
manos de familiares y amigos, la comunicación de los actos públicos, por una
superchería de aprovecharse de la ausencia de normas que establezcan el reparto
de la pauta publicitaria oficial (y en el caso de que existiera la misma, su
aplicación taxativa o la aprobación que necesitarían los miles de proyectos en
tal sentido) y por ende el establecimiento de un estado de derecho, donde se
respete la libertad de expresión, y de tal manera, no pagan, como lo deberían
hacer por comunicar, sino que bastarden a la comunicación misma, casi sin
querer, como a sus familiares y amigos (creyendo que los están ayudando los
someten a tareas para las cuáles no están ni siquiera con ganas de llevarlas a
cabo), u ocupándose ellos mismos, cuál adolescentes viven prendidos, en las
sesiones o espacios institucionales de los teléfonos móviles haciéndose autobombo
o autopromoción, en una clara exaltación de lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yoico </i>a niveles de turbación manifiesta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El poder judicial, aún mantiene
(pese a encuentros, foros y discusiones, saludables, pero que no logran aún
lograr el pasaje al acto) el paradigma de que los jueces hablan por sus fallos
o sentencias. Esta definición, tal vez roce aquello de su constitución, es
decir cabría la posibilidad de que se constituya una suerte de foro ciudadano,
o que en las aldeas en que no se dispuso, la integración de observadores o
tribunales populares, en cualquier caso, que la modificación del paradigma, signifique
la repercusión palmaria de que el servicio de justicia, retorna a sus fuentes,
en ese viejo principio, cuando la justicia no se decía ni se pretendía
“independiente” pero se forzada a dar a cada uno lo suyo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Deberíamos atestar los posibles talleres,
foros, encuentros, tertulias, congresos, para dotar a todos y cada uno de los
integrantes del poder judicial, no sólo a suplir tal paradigma, sino a
constituir uno que tenga que ver no tanto con las formas (es decir con el modo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">selfie </i>o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compartir </i>de la red social que fuere) sino con el concepto de lo
que se tiene que transmitir en este caso, en el judicial, que es de los tres,
el poder menos visible, en su conformación como en su acción para el ciudadano
común, incluyendo como expresamos la naturaleza de su supuesta independencia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el legislativo, como en el
ejecutivo, como expresábamos la batalla está perdida. Sí lo pusiésemos en
términos futbolísticos, estamos en el minuto 80 de juego, a 10 del final,
perdiendo 3 a 0, con 1 hombre menos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Basta con asistir a cualquier
sesión plenaria, del cuerpo parlamentario que fuese en el vasto horizonte que
nos otorgan nuestras aldeas democráticas, para dar cuenta que, hasta que no se
expida una resolución que prohíba el uso de aparatos con el nefasto nombre de
inteligentes, nos llevaremos la triste imagen de parlamentarios que parecen
estar en una discoteca replicando imágenes sin sentido y por doquier. Así lo
atestiguan sus diversas y distintas cuentas, que sólo parecen copias, de
copias, de tantas imágenes, que ya ni se ven, dado que no se distinguen en ese
mar latoso, de ego, que proponen y con el cuál invaden. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal vez estéticamente, la imagen
no sea tan fuerte, pero normativa como conceptualmente, lo que sucede entre el
poder ejecutivo y la comunicación es aún más siniestro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No sólo que en contadas
administraciones existe una norma que distribuya la pauta publicitaria oficial
(dándole sentido al principio de la obligatoriedad de que los actos de gobierno
sean públicos y por ende de considerar a la comunicación como pública) sino que
en este poder del estado, sigue primando la absolutista, como fascista
consideración de que lo comunicable, solo se puede generar, desde la gacetilla
de prensa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quiénes creemos estar
comunicando, tendríamos que tener la obligación moral, de replantearos que
significa comunicar y sí es dable hacerlo en un sistema que propone, como en
otros ámbitos que la comunicación, sea replicación o sistematización de
capturas de imágenes intrascendentes, que volcadas a un dispositivo, se
terminan transformando en noticia o en algo destacado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quiénes nos resistimos a ser
replicadores, copiadores y pegadores, y por tanto, nos forzamos a ponernos en
autocríticos, rever nuestras posiciones, salirnos de nuestras zonas de confort,
además de todo esto, tendremos seguramente, el acoso, el señalamiento, como la
indiferencia de quiénes creen estar ganando algo (como sí de ganar se tratara,
en tal lógica en donde quiere hacer prevalecer el mercado, que sí compraste más
barato y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vendes más caro le das sentido
a tu vida) a expensas de destrozar la comunicación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una herida de muerte, en la que
lacerados, caen en su mortal dolor, los que victimarios, en verdad son víctimas
de las herramientas que se aprovechan de su inhumanidad. No pueden, han vendido
esa posibilidad de preguntarles al de a lado, que le está pasando, pero sacan
una foto, a un pasto crecido y obtienen más de 100 me gusta por tal engaño de
esa inteligencia artificial, que de a poco les va sacando la posibilidad de
volver a encontrar el alma y el espíritu, con el que fueron ungidos como seres
humanos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQbGnW_lLXOddlnf4ENelvJUHfRyPe1vGHCtiUoesHGuPmfOkhyphenhyphenIcr_BfZpM8vo28Z4TeMCoIT9SGHp0tG3i-0clumxcyHTq2O2MwW0pIf73IUqAQp3nqhPhKDN2gIf5Vge2E8/s1600/CURSO_InfuenciaNNTT.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="540" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQbGnW_lLXOddlnf4ENelvJUHfRyPe1vGHCtiUoesHGuPmfOkhyphenhyphenIcr_BfZpM8vo28Z4TeMCoIT9SGHp0tG3i-0clumxcyHTq2O2MwW0pIf73IUqAQp3nqhPhKDN2gIf5Vge2E8/s320/CURSO_InfuenciaNNTT.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-9680845961371859092018-03-18T13:34:00.001-07:002018-03-18T13:34:16.302-07:00De lo imaginario a lo simbólico, a cincuenta años del mayo francés. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3ge6QUQWapYI4mWfNl_x9SdsaR4J_D7RHPBa_CucpkMM-fs4_nHUufAvByHkbeTzvFV-X1EUhpYARlaa_0mlNJq0kwIxsMXI5a73dQhsb6HwX1KWJp-TRwSSCwn2gEQy6ZKqM/s1600/No+somos+hijos+de+la+democracia....jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="720" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3ge6QUQWapYI4mWfNl_x9SdsaR4J_D7RHPBa_CucpkMM-fs4_nHUufAvByHkbeTzvFV-X1EUhpYARlaa_0mlNJq0kwIxsMXI5a73dQhsb6HwX1KWJp-TRwSSCwn2gEQy6ZKqM/s320/No+somos+hijos+de+la+democracia....jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Pero el lenguaje del 68, antes
que en boletines, papeles y manifiestos, se expresó en los muros de París. Para
que las palabras no se las llevara el viento. Aquellos eslóganes del Barrio Latino
dieron la vuelta al mundo” (Sánchez Prieto, J. “La historia imposible del mayo francés”).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uno de ellos, rezaba “La imaginación al poder”.
No es casual el haber escogido la acepción “rezaba”, el mayo francés se resolvió
en lo inmediato (milagrosamente), tras el remedio de lo electoral (elecciones
anticipadas) y más luego perpetuó, dogmática y por ende, religiosamente , el
ejercicio repetitivo de la votación, ya connotado de lo democrático, liberador
y anti opresivo se entronizó en el orden simbólico, en el orden de la ley,
consagrada, sacralizada, normativizada e incuestionable, de aquella frase, a la
presente, que define a la política en occidente: “El poder es (permite la) imaginación”.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A nadie que pertenezca al campo
de las ciencias sociales, o de cualquier otra área de diversas ciencias o en
verdad del campo que fuese se le puede escapar la percepción, la intuición o el
dato real que la democracia no pertenece al orden de lo real.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La democracia no traduce aquello
que promete en su definición o etimología. La democracia no gobierna para ese
pueblo, del que declama y que legal, como a veces legítimamente, representa. La
democracia no ha logrado, casi en ninguna de las aldeas en que señoree, no ya mejorar,
sino al menos no empeorar los índices sociales que recibiera por parte de los regímenes
más antihumanos como execrables que antes de ella han gobernado ipso facto. No
estamos expresando, todavía se precisa de este tipo de aclaraciones, que con
esto prefiramos el horror del que salimos, tampoco por ello, debemos censurar
la cuestión o la crítica que tenemos derecho a hacer de lo democrático, sino
por sobre todo, ocluir o reprimir el deseo natural de vivir mejor, o al menos
de que no tanta gente, tenga problemas de hambre cotidiano, democracia mediante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Así como la revolución francesa,
reaccionó al absolutismo del “Estado soy yo (Luis XIV)”, el mayo francés fue
una reacción al orden<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de lo político-público
y su devoción por la hiperrealidad. De no haber sido de esta manera, las masas
ingentes, hubieran tomado el poder, pero por el contrario, desecharon que el
poder residiera en un lugar (en la territorialidad de las casas de gobierno,
como sería costumbre para las fuerzas armadas al creer que tomaban algo con los
derrocamientos que generarían nuevamente el horror, y el presidio, del plano de
lo real, en su expresión más horrífica) y corrieron el plano o el orden. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“La imaginación al poder” es la
frase que palmariamente refleja lo que sucedió y por lo que iban. A diferencia
de la actualidad, en donde los consultores, arman las frases o los eslóganes,
para luego hacer que sus clientes se acomoden a los mismos, o actúen en consecuencia,
el plano que devino de aquel jolgorio de lo imaginativo, es el presente simbólico
y rotundo de la ley democrática que no resuelve, ni defina nada, pero que la
debemos cumplir, a rajatabla, a como dé lugar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En una de las tantas, como
actuales, revueltas, marchas o concentraciones, en que se manifiesta la
sociedad civil, sea por los derechos de los perros a defecar en los transportes
públicos o por la equidad de derechos en los distintos géneros, en los que se
subdivide la humanidad, nadie o muy pocos cuestionan el orden, el campo
simbólico en el que nos arrojó la imaginación de los que prevalecieron en el
mayo francés.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una bandera, tal como las paredes
inscriptas del barrio latino en París, rogaba (en vez de rezaba) “no somos los
hijos de la democracia, somos los padres de la nueva revolución”. Tal vez este
sea el sendero, el comprender que no importa el lugar (la noción de la
territorialidad como de la existencia tangible de las cosas pasó a ser un viejo
recuerdo en tiempos de virtualidad), tampoco el tiempo (el que aducimos que nos
falta para comprender al otro, y por el que nos comunicamos mediante caritas
que son casi algoritmos de comportamientos estudiados por inteligencia
artificial) y por ende nuestras acciones que hagamos o dejemos de hacer, sino
lo que importara en el nuevo registro, para salir de lo simbólico, sea el
testimonio, la palabra dada, sostenida por la convicción o la duda, pero que no
ceje en dar cuenta de lo que se piensa, sienta o intuye.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La propuesta, la invitación, es a
que obremos tal como si nos gobernáramos cada uno por las nuestras, lejos de
cualquier pretensión anárquica, que pugne por lo agonal o por aspiraciones románticas
que se rocen con lo quijotesco o lunático. Se sabrá de nuestras buenas
intenciones, por lo que ofrezcamos a eso público, en lo que estaremos
interviniendo, es decir haciendo política, a nuestro modo, a nuestra manera,
más allá de como la cataloguen a nuestras acciones los académicos de la politología,
presos de sus bucólicas publicaciones que persiguen siempre el interés del
redito material o espiritual de quedar bien con el superior en cuestión o con
el par. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por supuesto que en la plaza
pública (en sentido metafórico) los distintos accionares, chocarán, más allá de
que muchos se complementen, pero tal choque, no necesariamente, debe o tiene
que ser trágico o negativo. En tales confrontaciones, prevalecerá la ley (la
habremos sacado al manifestarse, al traducirse, de su orden simbólico) y en el
caso de que no prevalezca, se necesitará de que el nuevo orden, o campo en el
que nos estemos desempeñando, lo real, se tenga como necesidad primordial el
que nos entendamos, nos comprendamos, consensualmente, por mayorías o minorías,
por sorteo, por compensación o por las múltiples formas que podemos encontrar
como para organizarnos humanamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para volver a soñar, es decir
para apreciar la vigilia, y diferenciarla de las pesadillas, el haber
despertado, nos impele a que nos preguntemos ¿Qué es lo que vamos a querer
hacer? O que sencillamente que nos preguntemos, las respuestas vendrán después,
siquiera la necesitamos, que no nos subviertan el orden de nuestra naturaleza
humana, los resultados, como los números son producto de la imaginación, que
luego se puede reconvertir en orden simbólico o legal, la realidad o lo real, es
otra cosa, vayamos por ella, por la calamidad de ese niño o niña que le cuesta
comer y que sacrificialmente sostiene las fantasías políticas y de poder con
las cuales jugamos a la sociedad de la ley, democrática, de las libertades. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-24722560482917340352017-08-16T05:31:00.001-07:002017-08-16T05:31:06.741-07:00Del Defensor del Pueblo al Auditor Democrático con Competencia Electoral: Proyecto para que el órgano electoral nacional funcione desde la arquitectura jurídica de la defensoría del pueblo. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Traslado del Poder Ejecutivo al
ámbito autónomo, con origen en el legislativo de la institucionalidad
electoral. Economía jurídica y real, para precisar la competencia, especificar
la “defensa del pueblo”, dotando a la misma entidad creada a tal efecto de la
competencia electoral, a fin de que la principal acción resulte en la defensa
del voto o sufragio emitido por el ciudadano, para que no lo haga ni condicionado,
ni presionado o forzosamente impelido y para que al realizar el acto del voto, el mismo no sea
birlado, cambiado, no contado ni sumado, en ninguna instancia ni provisoria ni
definitiva. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El proyecto contempla que desde
el andamiaje jurídico-real de la Defensoría del Pueblo de la Nación (Ley N°
24.284) no sólo se defina su funcionalidad específica (desde su nacimiento
normativo como en las distintas partes del mundo en donde se implementa se
encuentra una dificultad para expresar en forma taxativa y fehaciente ante qué
y cómo defiende una institucionalidad a los ciudadanos de los posibles excesos
que cometan las institucionalidades hacia ellos) sino que además aprovechando
la misma, se traslade la competencia existente en la actualidad en la órbita de
la Dirección Nacional Electoral, dentro del Ministerio del Interior del Poder
Ejecutivo Nacional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Toda lo atinente a lo electoral,
de esta manera, tendrá su funcionalidad, con origen en el poder legislativo,
pero de funcionamiento autónomo, dotando además al mismo de la posibilidad de
hacer docencia democrática, dado que también se trasladaría el Instituto
Nacional de Capacitación política que pasaría a ser un Instituto para el
fortalecimiento democrático.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal como en Ecuador, como México o distintos países del mundo, el
órgano electoral esta disociado, expresa y explícitamente del poder Ejecutivo,
que siempre en lo electoral pone en juego o su continuidad o sus intereses
políticos, claros y manifiestos, atentando de hecho y palmariamente con la, al menos,
sensación de asepsia que se debería garantizar para el ejercicio del voto de la
ciudadanía. No sólo en las últimas elecciones nacionales se demostraron los problemas
tanto conceptuales como reales que posee el actual sistema imperante, sino que sistemáticamente,
desde el recupero de la democracia, la cuestión electoral, ha sido una tarea
pendiente a nivel institucional como normativo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A los efectos no sólo de corregir
también o mejor dicho de precisar la institucionalidad del Defensor del Pueblo,
sino a los efectos de que este traslado que se propone de dos órganos del
ejecutivo, no se transformen en la posibilidad de la creación de una entidad elefantiásica
que genere mayor gasto, agio burocrático y devaneos interminables, es que se
propone la refuncionalización, reacondicionamiento, normativo, para su
posterior consecución en la realidad de que la cuestión electoral garantice la
expresión democrática de la ciudadanía en su conjunto y que una vez o que cada
vez que esta decida todos podamos conocer, sin tinte de sospecha alguna, como
ha resultado tal jornada electoral que es ni más ni menos que el símbolo de
nuestra vida democrática.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A continuación unas breves líneas
de argumentación, quedando a entera disposición de instituciones como
autoridades que requieran el proyecto en su integridad para poder darle el
mayor curso posible.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El Presidente del Instituto
Latinoamericano del Ombudsman (ILO) el Dr. Carlos Constela, en su apreciable
obra “Teoría y Práctica del Defensor del Pueblo” (Editorial Zavalía), inicia el
texto en la búsqueda histórica del surgimiento de la figura en cuestión,
llegando no a su primer momento simbólico, sino a su naturaleza jurídica y
filosófica (es apasionante el discurrir planteado por el doctor que lo develan
como un conocedor de los mundos jurídicos, históricos como filosóficos) que la define con claridad meridiana como la
sustentación del defensor del pueblo en el “poder negativo” , cita “Sólo por
virtud del llamado poder negativo se puede afirmar que la del defensor del pueblo
es una magistratura para defender al pueblo y limitar los excesos diferenciales
del poder en la defensa de la democracia (pág 69.)”, haremos un alto en este
punto, no para confrontar teóricamente con el Presidente del Instituto, ni
mucho menos, sino para simplemente dar nuestra perspectiva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el historicismo que pretende
la obra mencionada, el autor reconoce la imposibilidad de detectar el momento
cero o iniciático de la defensoría (“Haciendo la historia del ombudsman dice un
catedrático belga, que cuando se intenta rastrear sobre los antecedentes de
esta institución debe indagarse en el amplio campo de la evolución de las
estructuras legales de la sociedad” pág 12, ibídem) resulta extraño incluso, sí se analiza toda
la obra, que en este pasaje el autor sólo señale la cita sin brindar nombre y
apellido del citado, mencionando sólo su nacionalidad, dado que en todo su
compendio son cientos los autores a los
que recurre, y claramente expone en el mismo
independientemente de esto, y acudiendo a otros análisis acerca de la
razón de ser y por ende la historia de la figura del defensor del pueblo, el
consenso continúa acerca de su difuso origen, pero estos últimos analistas o teóricos agregan que provendría de la
cultura nórdica o escandinava. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aquí es donde los teóricos que
respaldan la posición “latinoamericanista” con el instituto que preside
Constela a la vanguardia, dividen aguas entre “el defensor del pueblo” y el
ombudsman, veamos “Hemos sostenido desde hace tiempo la naturaleza tribunicia
del Defensor del Pueblo por oposición a la idea que lo identifica como un
comisionado parlamentario. Del mismo modo afirmamos que sus orígenes están en
el Tribuno de la Plebe de la antigua Roma antes que en el Ombudsman
escandinavo. (Constenla 2008: 27-40; 2010: 308-317; 2011: 42-50; 2012: 328-331)
El mismo autor propone otro libro determinando este origen histórico y con gran
didáctica, diferenciando el defensor del pueblo latinoamericano del ombudsman
escandinavo o europeo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, y aquí esta nuestro
aporte o perspectiva teórica, en lo que no repara Constenla, es que el origen
europeo de esta figura (lo expresa el mismo autor en su obra, anteriormente
citada, de Teoría y Práctica del
Defensor del Pueblo; “En la historia de España existe una singular institución
a la que se apela como antecedente histórico, se trata del justicia mayor de
Aragón, gestado en el siglo XIII como mediador y moderador en las pugnas entre
el rey la nobleza” pág. 186) que se observa claramente también en la historia
de la corona británica (la recordada y taquillera película “Corazón Valiente”
inspirada en la vida del Escocés William Wallace, quién ejerce una
representación natural del pueblo, del suyo, es decir del más cercano en un
inicio, ante abusos normativos concretos, el derecho de pernada por ejemplo, y
ante la pasividad o la complicidad de quién debía velar por los mismos, la
propia nobleza escocesa, es una cabal muestra de lo que arriba se menciona en
forma teórica) y en definitiva de la razón de ser del instituto del ombudsman
en toda Europa, por más que pueda diferenciarse en su naturaleza histórica o en
los principios metodológicos, resguarda o guarda, la misma finalidad o
teleología que la del defensor del pueblo latinoamericano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este punto, presentamos
nuestra disrupción, a diferencia de la historia Europea, a nivel normativo,
mucho más ordenada y con su propia razón de ser, y a diferencia de la nuestra,
que muchas veces, sólo ha sido una burda imitación o copia teórica de lo que
ocurría, Atlántico mediante, deberíamos aprovechar la institución del defensor del
pueblo, no sólo para sacarlo de esa “negatividad” jurídica que debe a su
supuesta razón de ser (Eurocéntrica en verdad) , sino también no introducirle a
la comunidad una posición a la defensiva (no entraremos en aspectos
psicológicos y lo pernicioso o poco productivo o placentero de una posición
tal) es decir que sienta la necesidad de estar defendida de sus propias
instituciones creadas, paradojalmente, para hacerles más feliz o más sencilla
su existencia, por tanto, consideramos necesario, sin cambiar una coma, desde
el punto de vista jurídico o procedimental, sino con la designación de hombres
que entiendan o proyecten una idea filosófica y no sólo se planteen ocupar un
lugar por el rol en sí mismo o por el sueldo, que se le puede agregar en el
espíritu de la defensoría del pueblo un rol que tenga más que ver con una
función explicativa, con una posición pedagógica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pese a los años democráticos
transcurridos, aún nos asombramos de como ciertas situaciones parecen poner en
vilo a nuestra institucionalidad (Desde una inundación, hasta una ley electoral
confusa y anquilosada) no por casualidad, quiénes nos dedicamos a los aspectos
teóricos, sin desentendernos de lo práctico, en este caso, el de esta pluma,
que intitulo su último ensayo de filosofía política “La democracia incierta”,
creemos indispensable el hacer pedagogía democrática, sobre todo en las esferas
o capaz más marginadas por la miseria y la pobreza estructural que asola y
azota desde hace tiempo nuestra región. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para ponerlo en términos
prácticos se podría aprovechar el rol aún no acendrado del defensor del pueblo
para que más que un defensor, o además de un defensor, sea un auditor
democrático, un explicador popular de lo que es la democracia, sus usos y
funciones. Resolviendo de esta manera una de nuestras deudas, arquitectónicamente
conceptuales más colosales, la de tener un organismo de lo electoral por fuera
del Poder Ejecutivo, con base en el legislativo, pero con autonomía, reservándose
además la promoción o el auspicio de otras prácticas democráticas, además del
voto, mediante el Instituto para el fortalecimiento democrático.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tener un defensor y a su vez un
difundidor, o un auditor democrático, sería mucho más útil y tendría más que
ver con nuestra propia historia, que lo que
se pudo haber copiado de Europa, esta posibilidad, concreta y puntual,
como tantos aspectos centrales de nuestra vida democrática, a la que debemos
honrar en sus actos más sagrados, como lo es la posibilidad de emitir un
sufragio y que el mismo sea contado y/o sumado, tal como fue emitido o
sufragado en tiempos y en los procesos o métodos más, democráticamente
adecuados. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-65555218710354205632017-07-14T15:36:00.001-07:002017-07-14T15:36:24.616-07:00El libro agoniza en la terapia intensiva de las ferias que organizan para exterminarlo. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Lo que llamamos literatura no ha
existido siempre; es decir, por literatura entendemos una cierta relación que
hoy mantenemos con ciertos textos, algunos de los cuales (los contemporáneos)
pueden haber sido ya producidos como tales, mientras que muchos de los demás no
fueron en absoluto literatura en el momento de su producción y recepción
primeras…Comprendemos que la literatura es hija de determinada sociedad y
solidaria de una serie de instituciones (Academia de letras, sociedades de autores,
facultades de filología, prensa periódica, mercado del libro, alfabetización y
escolarización obligatoria, etc.) de muy reciente consolidación…La noción de
escritura, una noción que pretendía abrazar a la literatura y a todo aquello
que no era justo llamar así, y que por tanto no partía de distinciones de
géneros, estilos, temas, jerarquías, o autorías, sirvió para neutralizar valores
subrepticiamente pasados de contrabando por la idea de literatura…permitiendo
el análisis en términos de escritura que no solamente reivindica obras menores
o autores malditos sino que eleva el rango de objetos dignos de análisis textos
plebeyos o secundarios”( Pardo Torío, J.S. “La aporía de la diferencia”.
Editorial Síntesis. Madrid. 2014. Pág. 200). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La cita que antecede es un cabal
ejemplo ratificatorio y contundente de lo que se pretende transmitir. El libro
objeto, del que se extrajo lo citado, lo encontré en una librería a punto de
cerrar, en una suerte de palangana plástica que contenía libros como otrora
pudo contener excrementos humanos o vísceras de chanchos. Lo único que aglutinaba
a los libros allí reunidos era su precio, tres dólares. Obviamente que por tal
suma, alguno de filosofía encontraría y resulto que eran mayoría, los allí depositados
que se vendían más baratos que el papel, en cualquiera de sus otros usos. Por
esos caprichos del destino, y buscando editorial para mi sexto libro, me topé
con la firma española que publicó tal objeto despachado como retazo. El dueño,
director o responsable, tras una suerte de “evaluación” de mi manuscrito, me
escribió un correo electrónico expresándome que editaría mi libro, siempre y
cuando, comprará por anticipado una cantidad determinada de ejemplares,
aduciendo razones de mercado y demás argumentos económico-financieros acerca de
la realidad de la industria del libro. Sabía de muchas editoriales que hacen
esto, pero claro, lo expresan de
anticipado, y está muy bien. Llegan a tener una suerte de denominación de
edición a demanda o autoedición, al punto que en mis jóvenes años hube de
experimentar tal aventura sólo recomendable para ciertas personalidades (de lo
contrario se podría cometer la tropelía de recomendarle a un romántico que
pagando por sexo pretenda encontrar amor).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Claro que como todo en la
actualidad del “postiempo” , la multiplicación de lo mismo, en una surte de
exceso en el juego de espejos enfrentados, nos devuelve este tipo de
experiencia, de editoriales que se venden como las tradicionales, pero que terminan siendo lo que no pretenden ser,
de lo contrario se presentarían como tales. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El caso de los emporios
editoriales, de las grandes o clásicas, es harto aburrido el desenmascarar cómo
funcionan. Existen, valga la paradoja, libros enteros denunciando esto, o lo
que es peor, cadáveres, de escritores que han dejado su vida, ahogados en la
angustia que no mitigó ni el alcohol, ni el tabaco, ni las drogas, de escribir
para que firmen otros, de tolerar evaluaciones ciegas, triples referatos, de
académicos, ciegos o tuertos, que sólo
son leídos, obligatoriamente por sus circunstanciales alumnos que cuando se
reciben, en el mejor de los casos, los saludan para el cumpleaños, más por una suerte
de síndrome de Estocolmo que por haberles dado algo válido para sus vidas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta falta de oxigenación, de
democratización del libro, la encontraron como oportunidad las nuevas
editoriales, que en verdad producto de los tiempos modernos (es decir de las
máquinas que imprimen en menor tiempo y en mayor cantidad) no son más que
fotocopiadores con cierto marketing que asociados a gobiernos de turno,
inventan esta serie de “Ferias del libro” que no son más que un negocio, para
esas fotocopiadoras modernas y los gobernantes que se llevan el aplauso gratis
de haber organizado un evento cultural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acuerdo a los datos que
brindan fundaciones de investigación (cerlalc.org)
en Argentina leemos menos de 5 libros al año. El nivel africano de tal
resultante se agravaría temiendo que tal estudió se llevó a cabo en las grandes
urbes argentinas. Se estima, que donde la pobreza golpea con más fuerza, el
norte argentino, el promedio de 4,6 libros leídos al año, desciende a como
mínimo 3. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Claro que las ferias del libro,
en el maridaje señalado, dirá que en un pueblo o ciudad de, supongamos 50.000
habitantes la primera feria del libro de la paloma cultural, indicó que se
vendieron 200.000 libros. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esto mismo es lo que nos permite
afirmar que estamos matando al libro. Las fotocopiadoras que se dicen editoriales,
venden fotocopias, que dicen que son libros.
Rejunte de hojas anilladas, que en el mejor de los casos son un recortar
y pegar de funcionarios de un ministerio. O tal vez, lo más grato que se
encuentren en tales encuentros, sean los poemas del diputado, o del fiscal, que
se puede pagar la autoedición, pero que ni siquiera se toman en serio el hecho
de escribir un libro, por lo general, se los hacen sus secretarios o esos
escritores fantasmas que, como los libros, están en la terapia intensiva, acosados por las adicciones, ante este mundo
que pretende someter a todos por igual bajo el báculo de la formalidad vacua y
huera, bajo la estupidez egoísta del poder simbólico del billete.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A los gobiernos le sirve, decir
que en una semana, cinco millones de tipos pasearan por tal feria de “la cultura
absoluta” y compraran otros cientos de miles de fotocopias. Es mucho más difícil,
trabajar culturalmente en que un pueblo, o su clase dirigente, reconozca con prestancia,
jerarquía, respeto o consideración a un poeta que a un prestamista, a quién demás
está decir lo tienen en un sitial de semidiós (insistimos, la idea es poner a
ambos en el mismo sitial, no bajar a uno para subir a otro, no son excluyentes
o no debería serlo). Claro este seguramente financio la llegada de las maquinas
fotocopiadoras que se dicen editoriales, y posiblemente pueda pagar también
para que hagan sus memorias y quede en papel la historia de su vida.
Lamentablemente para sí, no podrá cambiar lo que ha hecho o no (es decir sí
toda su vida ha prestado dinero y está orgulloso de ello, no debería pretender
haber hecho otra cosa), el escritor, sin embargo sí, puede cambiarlo todo, y
además no tiene reparo de conciencia, es decir, puede vivir muchas vidas
escritas, indistintamente, sin que eso lo conmueva o lo dañe. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un escritor en verdad no necesita
de una feria, ni siquiera de un libro. Al escritor le alcanzan con las
palabras. El público que tenga o no, es lo de menos, esta es la consagración de
un hombre de letras, prescindir del resultado, en el juego que ha hecho con
esas palabras. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para mis colegas, a esos que aún
les molestan estas minucias de mercado, les digo que sí sirve de testimonio, he
decidido prescindir del libro como elemento que me defina, ya no significa el
fetiche de la consagración simbólica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Resolví enviar a todos los
correos electrónicos que encuentro, el conjunto de palabras que se da en llamar
libro. La experiencia es sumamente recomendable. Creo que es el camino que
tenemos, mediante esta era, los escritores (es decir ni siquiera la otra trampa
de los libros electrónicos, ni nada de ello, socializar, indiscriminada y azarosamente
lo que uno ha escrito). En el camino, recibo respuestas de quiénes se enojan
porque les llego un correo no deseado, pienso en cuán enfermo estamos de
hacernos problema por algo así en un mundo que se cae a pedazos, producto de la
violencia, la pobreza y la marginalidad que padecen millones de hermanos.
También y lamentablemente en menor cantidad, agradecimientos, aliento. Me da
mucha gracia, las respuesta que me envían revistas académicas o científicas,
que me brinda un link y me aleccionan acerca de cómo tengo que presentar el
texto para ser considerado ( lo peor de
todo es que me he aburrido de publicar en esos lugares, que no son leídos ni consultados
por casi nadie, y que te piden exclusividad, en una suerte de contradicción manifiesta
dado que, uno como autor busca llegar a mayor cantidad de personas, y ellos
someten al texto a evaluaciones, cansina, ciegas, bobas, que terminan de
sepultar la posibilidad de que alguno más que no forma parte de tal cofradía lea
algo de lo que producen) y ni siquiera están leyendo el correo que les mando,
en donde les digo en tres líneas que les estoy mandando un manuscrito de
filosofía política, en el caso de que les interese. Y me responden, sin leer o
sin entender que no quiero (porque además les envío mis datos donde están todas
mis publicaciones científicas y académicas) publicar bajo tales reglas, solo
quiero escribir y compartir lo que escribo.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sería más honesto, más directo,
más efectivo, que quiénes desean la muerte del libro, organicen la quema de los
mismos, pero claro, como ya se realizaron varias a lo largo de la historia,
ahora la condenan a la agonía de esta terapia intensiva mencionada, siguen sin
entender que así maten los papiros, los libros, incendien las imprentas, travistan
las editoriales de fotocopiadoras, camuflen la literatura o la cultura con el
cualquiercosismo o el reducto para los amigos o amantes con sensibilidad, no
podrán con el pensamiento, ni con su símbolo, la palabra. Como recuerda uno de
los pocos escritores que quedan, Girala Yampey, para el Guaraní, que vino a
estas tierras en busca de la tierra sin mal, la palabra es alma, y el alma está
más allá de las formas, llámese libro que se exhiban como tales en ferias de
vanidades. <o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhel3KiMCiJxRmhpN2c9jrAFP9YJmfdlIdiweQfWoBtqiS9_Jl8K7ad2jbpER4eQX-bMaS5iB7Yf6nZF6eXtZ6smpOI-XundJjGeGdC-Uv14Wm6QYCACwgv0WDU3HeX7o6hWjYy/s1600/feria-del-libro-cordoba-1170x485.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="485" data-original-width="1170" height="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhel3KiMCiJxRmhpN2c9jrAFP9YJmfdlIdiweQfWoBtqiS9_Jl8K7ad2jbpER4eQX-bMaS5iB7Yf6nZF6eXtZ6smpOI-XundJjGeGdC-Uv14Wm6QYCACwgv0WDU3HeX7o6hWjYy/s320/feria-del-libro-cordoba-1170x485.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-27300399621230115332017-05-14T08:05:00.002-07:002017-05-14T08:05:53.288-07:00Socius fit culpae qui nocentem sublevat.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"El que apoya al culpable se
hace cómplice de la falta". Su autor Publilio Siro fue un escritor latino
de la antigua Roma. Fue hecho esclavo, pero gracias a su talento se ganó el
favor de su amo, que lo liberó y educó (a diferencia de las esclavitudes
modernas en donde la máxima expresión de libertad es que te brinden la posibilidad
de ganarte un salario que apenas permita la subsistencia, una suerte de condena
para no dar cuenta de lo corto de las cadenas). Recibió el premio de César en
una competición en la que venció a todos sus rivales, incluido el célebre
Décimo Laberio en los tiempos en que los premios y las distenciones eran tales,
y no reductos de la baja politiquería para comprar favores a cambio de caricias
a la vanidad. De sus obras queda únicamente una colección de
"Sentencias" (Sententiae) y la siguiente es tal vez la más contundente,
sobre todo en los tiempos actuales en donde, la sociedad civil, pretendería que
se cumpla "iudex damnatur ubi nocens absolvitur" ("El juez es
condenado cuando el culpable es absuelto.") tal máxima, tan determinante,
efectiva y sencilla. La complicidad en la falta, y que hace culpable al que
apoya al truhan, cuando es lesiva de la cosa pública, se transforma en crimen
de lesa humanidad, como pretender borrar con una sentencia la imprescriptibilidad
de haber asesinado en nombre y con recursos del estado, o pretender asesinarlo
a este, mediante el transfuguismo electoral, o la asonada institucional de
haber accedido a un cargo por un partido, frente o espacio político y antes de
terminar tal función abandonar tal conducto o carro por cualquier excusa fútil.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bien lo expresaba el Loretano
Oscar Portela, quién no aprovecho como el otro (habría que ver sí esto es bueno
o malo) su genio poético para que el estado le bancara sueldo de legislador para
él y su pareja, “Llamar a reflexión a una sociedad con vocación de suicidio permanente. Y pedirles
a nuestros diputados y senadores nacionales y por qué no provinciales, al
Gobernador de la Provincia etc. una ayudita para los amigos. A que pregunten si
que necesita la familia de alguien que vino para enriquecer el patrimonio-
angaú- del espíritu de los Correntinos”. Oscar al expresar contundentemente
estas realidades, se ganó el olvido, la indiferencia y hasta el desprecio de
quiénes se consideran tanto sus pares, como quiénes debían administrar el
estado como para hacer políticas públicas y culturales. A tal punto siguen
batallando contra Oscar, que a tres años de su muerte, siquiera recuerdan,
institucionalmente, su fecha de natalicio, un 13 de mayo como el de ayer. Pero
claro, Oscar encarnó en una idea, en una figura, la del poeta eterno que debe
lidiar contra las nimiedades de tipos temerosos, que huyen despavoridos por el
temor a ser humanos. En tal condición, la de la humanidad, se encuentran
valores, como por ejemplo la lealtad, hacia una función, la de ejercer
públicamente un espacio dentro del poder político, sin agachadas, sin atajos,
sin sinuosidades. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para ello y habiéndonos dado
cuenta que se constituía en un gran problema para el campo atestado de hienas
republicanas, el asentarse en principios inflexibles como el descripto, es que
avanzamos en proyectar, propuestas como las siguientes, a los efectos de evitar
mayores males democráticos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los bloques parlamentarios
deberán corresponderse con los partidos o frentes que fueron electos sus
integrantes, no pudiendo los legisladores cambiarse de bloque o crear uno nuevo
hasta la finalización de su mandato. Esta limitación le corresponderá también al
vice que ejerza como presidente nato del cuerpo. Caso contrario, quiénes manifiesten
una conducta política que no se corresponda con la adoptada por la mayoría del
bloque o espacio político por el que fueron electos, deberán presentar su
renuncia en forma indeclinable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se propone establecer el sistema
que posee la República Plurinacional de Bolivia (los diputados que pertenezcan
a un mismo partido político, jurídicamente reconocido, se organizarán en una
Bancada Política. La división de las Bancadas ya constituidas, no dará lugar al
reconocimiento de otras nuevas, hasta la conclusión del período constitucional)
o la de Costa Rica (Los diputados se consideran integrados a la fracción del
partido por el cual resultaron electos y ninguno puede pertenecer a más de una
fracción) a los efectos de modificar el actual sistema Argentino (el nacional,
del cual se desprenden o adhieren casi todas las provincias) que facilita,
solamente mediante una nota reglamentaria, que un legislador que ingreso, por
la lista, por el espacio, por los pilares de la institucionalidad democrática,
como son los partidos o frentes electorales, luego, al asumir, o al tiempo de
ello, con cualquier tipo de argucia política, cambian de bloque, o crean uno
nuevo, birlando la esencia y el espíritu mismo de la representatividad y por
ende de lo democrático. Este fenómeno, que mal se llamó en Argentina “De
travestismo político” o “Borocotización (en homenaje a un Diputado que ni bien
asumió por un espacio político, se pasó o cambio de bloque, edificando a partir de su
apellido un término que denota la traición política, no ya a un espacio sino a
todo el sistema representativo) seguramente no será evitado, por una normativa
como la que se propone, pero al menos, administrativamente se plantea una
modificación que no facilite este tipo de conductas tan nocivas para nuestras
actuales democracias. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras todo el concierto de lo
establecido políticamente, plantea en escena, supuestas discusiones nodales,
acerca de cambios o de transformaciones en lo electoral, vemos con preocupación
que esto no es más que una suerte de pantomima nimia, que contribuye a un juego
de fuegos artificiales mediáticos, que a lo sumo, mejoraran lo obvio, es decir
una mera cuestión metodológica. Que en vez de que el ciudadano, ceda su
representatividad, mediante un sobre donde ponga una boleta en papel, como lo
venimos haciendo desde hace décadas, y lo empiece a hacer mediante oprimir un
botón en una máquina electrónica, no puede constituirse en el cambio radical o
la tan mentada transformación que se nos vende, con bombos y platillos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ni siquiera pretendemos que el
cambio, la transformación o la modificación, sea conceptual y que por ende
discutamos, el pasar de una democracia agonal (tal como lo plantea con claridad
meridiana y condicionada, el sistema de balotaje o doble vuelta, con su
polarización tan preestablecida) a una consensual (como el sistema Español, el
del Vaticano para elegir Papa, o el de las viejas organizaciones precolombinas)
tampoco el rediscutir el pasar del actual sistema hiperpresidencialista (que se
derrama en las provincias en un sistema hipergobernadorista) a uno
parlamentarista. No se trata, como se plantea a nivel económico, una discusión
de shock o gradualismo. Se trata de lo basal de nuestro sistema democrático, y
al menos, con esta como otras iniciativas, pretendemos que se respete un poco
más el voto del soberano y por ende la lógica de la legitimidad representativa.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La pobreza, la marginalidad y
todo lo que genera la exclusión (falta de educación, problemas con adicciones,
etc) vendría a ser como la esclavitud moderna, es decir condición necesaria del
gobierno del pueblo, así como los Griegos, idearon la democracia en las polis
con ciudadanos con menos de cinco mil habitantes y un sinfín de esclavos, la
versión moderna de nuestra democracia, sostiene la esclavitud, con una realidad
aún más cruel que la del tipo encadenado y azotado a latigazos, más no así su
imagen, a la que nadie presta atención, o a la que ya nos hemos acostumbrado
(asentamientos, pisos de tierra, techos abiertos, panzas llenas de aire, mugre
en las narices y en los cabellos, pies descalzos y rostros simiescos) a la que
cada cierto tiempo, el de las elecciones, aquellos elegidos (los políticos),
van, saludan, le llevan un bolso de comida, una ayuda, un beneficio, un
instante de ciudadanía, para que en ese breve pasaje humanizante, estos lo convaliden
con el voto que les brinda las prerrogativas a los políticos, ya transformados
en la casta superior.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Somos pocos, los que leemos, los
que entendemos, los que hemos tenido el raro privilegio de escaparle a la
esclavitud señala, a la pobreza estructural que no nos hubiera permitido
alimentarnos y con ello nos hubiese dificultado el desarrollo neuronal. Como si
esto fuera poco, y para los pocos que entramos en esa segunda fase, las
estructuras creadas para convencernos que el gobierno del pueblo es el elixir
de los dioses, son más que efectivas y condicionantes. La educación, la
religión y el trabajo, son las tres patas de una mesa que alinea, determina y
somete, cualquier tipo de espiritualidad, o libre pensamiento, que se atreva a
discutir esto mismo. En caso de que el ánimo del irreverente no sea controlado,
la penalidad del encarcelamiento, la locura o la marginación, le esperaran al
preso, loco o al imbécil. La medicina es la etapa final, o mejor dicho la
antimedicina y su asociación con el desarrollo de lo técnico, le aguarda al
rebelde con la guadaña afilada, de propinarle, mediante la excusa del stress y
demás argucias de índole medicinal, un infarto, un cáncer o un derrame
cerebral. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Escaparle a todas estas fases,
debe ser un milagro, proveniente de alguien mucho más justo y ecuánime del que
llaman Dios, y lo menos que se merece es una nota, como la presente, como para
dejar testimonio que estas excepciones existen, para confirmar la regla<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero todo es en definitiva
cultural, como lo dijimos y quiénes comprendamos esto, debemos obrar no contra
hombres, ni nombres, sino contra un sistema, que produce en serie a aquellos y
en cantidades industriales a quiénes le temen a estos, la ecuación es fácil, no
será posible convencer a la gran mayoría en tiempo acotado, sino más bien en
tiempo prudencial, a quiénes están signados a ser popes por el sistema, es a
ellos a quienes le debemos dirigir nuestras canciones y loas más efectivas para
lograr cambios que se impongan y sean perdurables en el tiempo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y porque no desconocemos que los
textos son diálogos en el tiempo, deseamos finalizar de la manera más sensata
para lo filosófico, que es el reinado de la pregunta, dirigida a quiénes pueden
detentar un circunstancial poder, para que las puedan responder en la
magnificencia de sus soledades o en la grandiosidad de sus actos públicos y de
aquí la razón de este proyecto, de imponerle límites radicados en principios
constitucionales, para que no hagan y deshagan a su antojo, cuando sólo le
hubimos de ser, condicionada y parcialmente, cierta representatividad en un
determinado contexto (por ejemplo un espacio o partido político por el que
ingresaron y mediante el que los votamos y que no puedan cambiarlo en el tiempo
que dure su mandato)o que en caso de que lo hagan, que renuncien a los cargos
por los frentes que fueron elegidos y que una vez dentro del poder piensan en
fraguar o violar tal confianza que les ha sido dada. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEictoTWNfS6dHDOhJdLs8xKvG0W9gV6zAvxeHTiTuk1yHNDyu899Gupn3UT_T-9pSMbWbgQXRD35xWyBk5HxnpvfjtvtTh355MWNWRgNhH850rSMGKvXitO7y-G01OXkHGM5S91/s1600/As%25C3%25AD+como+el+ignorante+est%25C3%25A1+muerto+antes+de+morir%252C+el+hombre+de+talento+vive+aun+despu%25C3%25A9s+de+muerto..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEictoTWNfS6dHDOhJdLs8xKvG0W9gV6zAvxeHTiTuk1yHNDyu899Gupn3UT_T-9pSMbWbgQXRD35xWyBk5HxnpvfjtvtTh355MWNWRgNhH850rSMGKvXitO7y-G01OXkHGM5S91/s320/As%25C3%25AD+como+el+ignorante+est%25C3%25A1+muerto+antes+de+morir%252C+el+hombre+de+talento+vive+aun+despu%25C3%25A9s+de+muerto..jpg" width="320" /></a></div>
<o:p></o:p></div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-71839036581926752032017-04-24T06:51:00.002-07:002017-04-24T06:51:46.516-07:00Las escasas diferencias democráticas entre Alemania y Ruanda.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En ambos países se elegirá el presente año la máxima autoridad
política. En uno, quién irá por su cuarto mandato, aquilatará al completar en
caso de que se confirmen los pronósticos de las
encuestas, más de quince años en el poder, en el otro serán algunos más,
con la salvedad que en este se realizó un referéndum y el 98% de la población
aprobó la posibilidad de continuidad. Ambos estados, luego de guerras
sangrientas, en la más reciente, fratricida, intestina que no salió, de los límites
parroquiales de la geografía del lugar, en la otra, se generó a partir de la
misma la última guerra mundial, pueden esgrimir índices económicos que expresan
crecimientos del producto bruto interno, y otros datos objetivos, que son sin
embargo, dimensionados en forma distinta, disímil, en el concierto
internacional. En uno de los países la representación femenina en el parlamento
araña el 65% en el otro, uno de los partidos que contaría con el 20% de
adhesión, suscribe abiertamente a principios, postulados y manifiestos
declarada y decididamente xenófobos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tentados a desgranar las diferencias etnológicas, estéticas,
culturales, que dimanan de cada uno de estos países y que nos condicionan a una
determinada perspectiva no solo de ellos, sino de nosotros mismos a partir de
esto, solo tenemos que agregar que tal vez, el enfoque desde que realicemos
nuestros análisis, nuestras lecturas, no sean más que sensaciones
parcializadas, imperialistas, totalitarias, absolutistas, que al explorarlas en
sus supuestas razones, sólo exhiben como lo substancial, como piedra basal de
la arquitectura sorprendente, la contundencia de la violencia, de la
estridencia de la fuerza como punto cero o punto de partida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las razones democráticas que se han utilizado y se siguen
utilizando para generar posibilidades supuestas de libertad, allí en donde,
supuestamente no las habría o supuestamente las desearían, no son más que
suposiciones semánticas que se utilizan a los únicos efectos de sostener en el
poder, a los que garantizan que las reglas del juego determinen que los
ganadores de la partida sean pocos y los perdedores muchos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Uno de los principios, o mejor dicho, de los pruritos, que la
ciencia política, casi en su condición de brazo académico, de razón instrumental
del poder de facto, que instauró como deidad, llamado “alternancia en el poder”,
no es más que una excusa burda, que además de ser contradictoria en cuanto a
que viola la disponibilidad de que el soberano vote a quién le plazca en el uso
de su libertad irrevocable, que se la utiliza para mantener a raya a países de
segundo y tercer orden, dado que desde donde se mueven los hilos de Ariadna de
Occidente, esto es tan real y practicable como en Ruanda. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los límites imaginarios, esto es tautología, dado que todos
los límites son productos de nuestra imaginación, o en verdad de nuestros
temores, que traza la política para delimitar quién puede estar dentro y quién
puede estar fuera de su sistema integral, no es más que una fantasía
insustancial que no resiste el menor análisis, como para que este dotada de
cientificidad, de razonabilidad o de sentido común. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La democracia es en verdad “Realpolitik” (término no
casualmente Alemán) que define la política de la realidad, la política de la
praxis. Tampoco casualmente, el militar nacido en Alemania, Carl von Clausewitz,
acuño la célebre definición “La guerra es la continuación de la política por
otros medios”. La democracia es asociada o vinculada como razón fundamental o
teleológica para una vida en plena libertad. Paradigmáticamente en al menos una
tribu Africana, no pudieron encontrar una definición en la lengua original que
expresara lo que para occidente significaría libertad. Tiempo tardaron en darse
cuenta que no había un término que significara libertad, dado que no
necesitaban poner en palabras lo que vivenciaban, a diario y cotidianamente en
acto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Probable y posiblemente más lejos estemos de mejorar nuestras
institucionalidades democráticas mientras más digamos que trabajamos por ellas
a riesgo de pretenderlas, pétreas, absolutas, imperativas y apegadas a formalismos
normativos que desdibujan nuestra compleja condición humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-85605794199933250952017-03-31T17:34:00.001-07:002017-03-31T17:34:45.049-07:00Paraguay nueva víctima de un conflicto de poderes que no representan lo democrático.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"El derecho de sedición debe
ser respetado, salvo en el caso de peligro claro y presente, el cuál obligaría
a restringir las libertades políticas" Rawls. J.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ante los hechos que observamos en
forma directa, de ciudadanos que prenden fuego sus espacios de representación
institucional, nos vemos obligados a continuar trabajando, desde el concepto,
como lo venimos realizando, casi proféticamente, en este caso particular en relación
al artículo que impedía la reelección del Presidente de Paraguay, pretendiendo
resolver por lo frío de la norma, una cultura que generó a Gaspar de Francia
como a Stroessner y que debía de ser resuelta profundizando lo democrático, es
decir la cuestión meramente electoral, y no pretenden torcerla con cabildeos
que obviamente terminarían (sí es que esto acabó, Venezuela está en una situación harto compleja también,
o sí es que continuará en el plano de la acción o en otras fronteras, o ambas)
en disputas de poderes abstractos que devienen en el florecimiento de la gente
en las calles, iracundos, violentos y dispuestos a pasar por fuego, lo que
consideran que se llevaron puesta su posibilidad de comer como de vivir
dignamente. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cómo lo siguiente que afirmábamos
semanas atrás, no se produjo y en cambio se apostó, al devaneo, a lo difuso del
interactuar de poderes del estado, difuminados en lo que verdaderamente
representan, se llevó a una situación de hastío ante el manoseo que escondía
las verdaderas intenciones de una clase política, alejada por siempre de los
intereses de los sectores populares, pero irracionalmente distante de la lógica
política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Creemos en la
inconstitucionalidad del artículo Nº 229 de la constitución Paraguaya que impide la reelección del máximo
gobernante ; estamos ante la defensa del derecho básico del ciudadano a poder
elegir a quién lo gobierne, sin que medien condicionamientos de corporaciones
políticas o clanes, o facciones, con representatividades ocasionales, como en
mucho de los casos de legitimidad difusa, cómo es el caso, de la limitante de
reelección al máximo cargo político de un país soberano que dice tener para sí,
precisamente un régimen democrático, en donde la soberanía residiría en la
voluntad popular, sin condicionamientos. Dentro de un contexto, no solamente,
político, sino social en donde esta limitación no existe ni como planteo
teórico. Es decir, atenta este artículo contra todo un sistema político, donde
salvo el Presidente, el vice y los gobernadores, todo el resto de la representatividad
política, puede ser reelecta, sin ningún tipo de ecuanimidad ni razón
argumental que determine esta inequidad para el libre desarrollo de los
derechos políticos del ciudadano. Asimismo consideramos también que atenta
contra nuestros usos y costumbres, en donde desde los gremios, como los entes
autárquicos, los clubes de barrio, o cualquier organización de personas, están
al mando de alguien, que por lo general siempre consigue permanecer por muchos
años al frente de lo que coordine, dirige o preside. Esto desnuda que a nivel
teórico, sobre todo ciertas minorías ilustradas, pueden estar en contra de
reelecciones, pero es nuestra forma de ser ante el mundo, tiene que ver con
nuestra tradición, con nuestras costumbres, es cómo si alguien mañana, en una convención
constituyente quiera establecer el fin del monoteísmo, no por ello la gente,
dejará de creer en un solo dios y empezará a creer en varios. Nosotros con esta presentación apuntamos a
defender el derecho básico y esencial del ciudadano, elegir quién lo gobierne,
que creemos que se está vulnerando, por una disposición normativa escandinava
que nada tiene que ver con lo que hemos sido ni lo que somos como pueblo en la
gran nación guaraní.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lamentablemente venimos de
tiempos en donde se nos quiere hacer creer que la política es lo urgente, es la
dinámica pura y dura de un hacer alocado, y la política, es lo subyacente, son
las reglas de juego que tienen que ser mejoradas o cuestionadas desde la razón,
para que los ciudadanos, no se encuentren una y otra vez con los mismos
problemas irresueltos por parte de quiénes cambian de envases, que también,
lamentablemente, vienen en recipientes más insustanciales, que son partidos
políticos que no plantean, ni defienden planteamientos, sí no que tan sólo se
terminan disputando el poder para responder a intereses facciosos o de clanes,
separándose de tal manera de los que dicen representar que son los ciudadanos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No debemos, sin embargo, dejar de
soslayar que estar a favor de las
reelecciones, es políticamente incorrecto, o no recomendable desde el punto de
vista teórico. No sólo consideramos que estamos más allá de que esto beneficie
o perjudique a alguien, sino un desarrollo teórico de proporciones, de allí que
reconozcamos que probablemente sea no recomendable reelegir gobernantes. Ahora,
no podemos tener reglas de juego que no sean ecuánimes y que atenten contra el
sistema mismo al que se propone y presenta como lo mejor que podríamos tener
políticamente. Es decir sí las reelecciones tienen un límite, que lo tengan
para todo y cada uno de los cargos ejecutivos y representativos y que se haga
extensivo al funcionariado que es designado de forma discrecional, sí no, que
no se le impida al soberano, el elegir a sus gobernantes, a riesgo de que
eternice a personajes en el poder. Es decir, tenemos que apostar a hacer
madurar a la ciudadanía, darle la libertad de que pueda votar a quien quiera,
las veces que lo desee, pero que tenga la madurez de saber los riesgos de
reelegir indefinidamente. Es como si uno como padre de un pre adolescente, no
lo deje salir a divertirse a la noche, por temor a que tome malas decisiones,
esa no sería la posición correcta, lo correcto sería que lo formemos para que
él pueda tomar las mejores decisiones, y que nosotros no le impidamos nunca ese
ejercicio por temor o por riesgo de. Es lo mismo que pasa con ciertos países
que aseguran hacer guerras preventivas o contra la opresión o el terrorismo,
ejerciendo opresión o el terror.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Apelamos a las autoridades
nacionales al respeto irrestricto de la soberanía popular, a las garantías
políticas del pueblo Paraguayo, reservando, de lo contrario, a quién considere
que esto esté lesionado, el derecho de realizar los planteos en los organismos
internacionales, como el Parlamento Europeo, la Corte Interamericana de los
derechos humanos (CIDH) y reserva de solicitud de carta democrática ante el
Mercosur, Parlatino y envío de situación al Departamento de Estado de
EE.UU. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“La indefensión es un concepto
jurídico indeterminado referido a aquella situación procesal en la que la parte
se ve limitada o despojada por el órgano jurisdiccional de los medios de
defensa que le corresponden en el desarrollo del proceso. Las consecuencias de
la indefensión pueden suponer la imposibilidad de hacer valer un derecho o la alteración
injustificada de la igualdad de medios entre las partes, otorgando a una de
ellas ventajas procesales arbitrarias” (Definición otorgada por Wikipedia). La
indefensión política, es una construcción conceptual, o un neologismo, al que
tenemos que acudir para describir la situación en la que los ciudadanos de
cualquier democracia occidental se vean percudidos por condicionamientos que
impidan la libre elección de sus propios gobernantes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se deja en claro que la
pretensión no es hacer ni discutir ciencia, a partir de la premisa de que la
filosofía política, de un tiempo a esta parte, no viene discutiendo, nada o
casi nada, que establezca consideraciones radicales que propongan un estado de
cosas, (discutir la misma noción de estado dentro de ellas) que difiera, al
menos, discursivamente, de una inercia en la que se podría decir que estamos
sometidos, desde los primeros libros de consideraciones políticas tal como la
conocemos. A diferencia, de lo que ocurre, por ejemplo, con otro campo, extenso
de lo filosófico, como el ontológico, en donde las perspectivas, no sólo que
han sido y son, de diversidades insondables, sino que además interpelan, a la
confrontación de la experiencia metafísica, del cabo a rabo del fenómeno
humano. Se entiende que podrán alegar, que esta consideración pueda ser
catalogada de logomaquia o pecaminosa por insustancialidad académica, sin
embargo, el registro de los hechos de nuestras democracias occidentales
actuales nos impele a pensar, utilizando la filosofía política para ello, por
más que como se considera, esto mismo sea un oxímoron. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sí este campo nos está vedado, o
por las propias imposiciones del poder, está cerrado para poder pretender un
análisis de lo político, que vaya más allá de la filosofía política, que no
filosofa políticamente, iremos por el sendero de lo que clínicamente se
considera normal o anormal en términos psicológicos, de forma tal de encontrar,
en qué lugar del análisis estamos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estudios e investigaciones
determinaron el siguiente test, para descubrir comportamiento psicopático:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Una mujer está en el entierro de
su madre junto a su hermana, y de
repente ve un apuesto señor apoyado en un árbol del cementerio mirándola
fijamente. Está lloviendo y ella se acerca a él para refugiarse en su enorme
paraguas negro. La mujer, sonrojada, lo mira intensamente… Durante los días
siguientes lo sigue, lo busca, lo ve… y poco a poco se enamora locamente de él,
pero nunca le dice nada. Un día, le pierde la pista. Lo busca sin éxito y pasan
varios días sin volver a verlo. Un buen día la mujer mata a su hermana.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La mujer mata a la hermana para
volver a ver al hombre que la enamoró en el entierro de su viudo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tener una política o una
representación de políticos psicopáticos, sería que cada dos años o cierto
tiempo, sólo ejerzan un comportamiento democrático, para citarnos, solamente a
votar, sin más.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Es increíble como un pueblo, en
cuanto está sometido, cae tan repentinamente en un profundo olvido de la
libertad, tanto que no puede despertarse para recuperarla, sometiéndose tan
fácil y voluntariamente, que se diría al verlo que no ha perdido su libertad,
sino ganado su servidumbre. Es verdad que al comienzo se somete obligado y
vencido por la fuerza; pero los que vienen después sirven sin disgusto y hacen
voluntariamente lo que los anteriores habían hecho obligados. Por esto, los
hombres bajo el yugo, alimentados y educados en la servidumbre, se contentan con vivir como han nacido sin
cuidarse de nada; y ni piensan en tener otro bien ni otro derecho que el que le
fue dado, y toman por natural el estado de su nacimiento. (“Discurso de la
Servidumbre voluntaria”. Étienne de la Boétie. Pp 38-39. Editorial Colihue).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sí los ciudadanos no somos capaces de
despojarnos de la servidumbre voluntaria y continuar sometidos a políticos con
comportamientos psicopáticos, no sólo hablaría de nuestra enfermedad social,
sino también de nuestro propio incumplimiento con la Constitución, dado que
dejaríamos nuestra condición de seres humanos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La única herramienta válida,
tanto legal como legítima para que exista la representación, es la
manifestación de la voluntad del voto soberano, en el marco de elecciones
libres que de tal forma constituyen la democracia expresada en su sentido lato.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sí hablamos de legitimidad, no
sólo debemos hacerlo, diferenciándola, de la legalidad, sino estableciendo una
meridiana diferencia entre la legitimidad parcial versus la legitimidad
absoluta, la primera que es la válida y la única razonablemente cierta que
puede otorgar el ciudadano a sus mandantes y la segunda, la que cree tener el
representado cuando absorbe la cesión de la ciudadanía, para luego cometer los
latrocinios por todos conocidos, que supuestamente, controla o controlaría,
estos excesos, otro poder de un estado constituido que sería el poder judicial,
cuyos miembros no son elegidos, paradigmáticamente por el voto de la gente.
Esta razón de la legitimidad parcial, podría encontrarse observada
explícitamente, en que el ciudadano al delegar su representatividad, lo haga no
sólo por el término de una elección a otra, sino también bajo ejes
conceptuales, que vayan más allá de lo temporal. Un ejemplo concreto sería que
los representantes, no puedan, es decir tengan su legitimidad parcial o vetada,
para introducir reformas constitucionales o electorales. Los mismos que
conducen el juego, no deberían, asimismo estar posibilitados para cambiar esas
reglas a su antojo o discrecionalidad. Toda reforma debe ser ad referéndum,
bajo consulta obligada a la ciudadanía, de lo contrario se irrumpiría la
parcialidad natural que nos insta como seres humanos. Todo lo absoluto, así se
trate de una falsa idea de libertad, conduce inevitablemente a lo totalitario. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La democracia sí ha caído
producto de los desmanejos de cierta clase política en un juego maquinal, como
lo puede ser una tragamonedas o cualquiera que estipule el azar como factor
determinante, debe re-escribirse, re-interpretarse, de lo contrario, sostener
que lo político, mediante lo democrático es un juego adictivo de cierta clase
dirigente para con las mayorías no tiene razón de ser, pues así como alguien
sostuvo que dios no pudo haber jugado a los dados con nosotros, no podemos
seguir siendo siervos, de quiénes, muy probablemente, hasta no puedan estar
libre de afecciones que les nublen en buen entendimiento. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las libertades políticas y en
concreto, la libertad de expresión política pueden resultar contraproducentes
sí, realmente, incluyen el derecho a la expresión subversiva, es decir, el
derecho a la resistencia y a la revolución, el derecho a la desobediencia civil.
Este es un tema que siempre ha puesto en difícil aprieto a todos los teóricos
de los gobiernos representativos y legítimos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En los bolsones marginales, en
los archipiélagos de excepción, en donde el estado se ausentó en nombre de la
política y los políticos al mando, sólo los tienen en cuenta, en los períodos
electorales, para utilizar sus necesidades en el beneficio institucional de que
asistan a las elecciones y los apoyen, a cambio de mendrugos o dádivas, en una
práctica claramente extorsiva y prostituyente o cosificadora, la ciudadanía (sí
cabe el término para tales sujetos que están en condiciones pre capitalistas y
sometidos a la miseria de la indignidad del hambre constante y la bota arriba
de la cabeza bajo el nombre de la necesidad permanente) sin embargo, cree,
casi, dogmáticamente (estamos trabajando en una lectura en paralelo con el
fenómeno religioso, que en las capas más bajas, sostiene sus adhesiones
mediante la resignación, la culpa y la vida ultraterrena, en clave dogmática
obviamente o apelando a que la fe es lo último que se pierde o lo único que se
tiene en medio de la desesperanza) en la democracia, en la política o en sus
políticos. Es paradojal, en tales sectores, en donde la política, o la
democracia han demostrado sus fracasos más rotundos posee sin embargo, un apoyo
irrestricto, irracional, explicable tal vez desde una resignación tajante o una
fe conmovedora. Sin embargo, en los sectores, llamados independientes, cercanos
a los cascos urbanos de las diferentes ciudades relevadas, los encuestadores,
tienen muy difícil la realización de sus trabajos de campo. En un gran
porcentaje son echados, cuando advierten que la consulta tiene que ver con la
política. Los que responden, abrumadoramente, muestran su rechazo, sino también
la generación de una suerte de resentimiento, hacia la política, y su sucedáneo
actual, lo democrático. Aquí tal vez, sea conveniente volver a citar al hombre
de Harvard, como para aproximarnos a una explicación del fenómeno. (“La gente
está perdiendo su confianza en las instituciones democráticas. Tiene razones
para estar enojada, a lo largo de la historia de la estabilidad democrática, el
nivel de vida medio de la población fue aumentando de una generación a otra.
Pero ya no. Debemos descubrir como nuestras democracias pueden ser estables en
esta nueva circunstancia”. Mounk, Y). Se vislumbra esto mismo en forma
fehaciente, pues la generación que podría estar mejor que sus padres, no lo está,
y en paralelo, observan que aquellos que estaban como siguen estando, no tienen
otra herramienta más que la fe o la resignación. Su conciencia de clase, no
sólo es distinta, sino que además tienen las herramientas (educación formal por
ejemplo o cierta cultura comunicacional o televisiva) como para expresarlo,
cada vez más contundentemente y podríamos arriesgar, hasta con odios
concentrados o acumulados, hacia los que ellos consideran responsables,
agrupándolos en el significante de políticos/política/democracia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sabemos que no tendremos el
beneplácito, el reconocimiento saludable, por parte de las autoridades, los
medios de comunicación, y mucho menos la gratificación de los dirigentes
políticos o culturales, por estar desarrollando esta colaboración a nuestra
democracia vernácula. Incluso más, sabemos que lamentable, como erróneamente,
este tipos de investigaciones, despierta la estulta y antediluviana reacción de
que se la tomen con el mensajero. Seremos nuevamente señalados de todo lo que
no somos, proyectados en odios ajenos, en envidias incomprensibles y en
ninguneos harto frecuentes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A contrario sensu, de lo
pretensión metodológica de las revoluciones del pasado, no es necesario
convencer a muchos y que esos muchos provengan de un campo popular, sometido u
oprimido. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Debemos subvertir la revolución.
La revuelta pasa por convencer a los privilegiados que no tienen verdadero
provecho de los privilegios de los que dicen o sienten gozar. No necesitamos ocupar
ninguna calle, incendiar ninguna bandera, edificio o botella con gasolina. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Simplemente nos bastará con tener
claro esto mismo, para socavar la mente de los que mandan, de los que
gobiernan, de los que tienen en sus manos las reglas de juego actuales. A ellos
debe apuntar nuestra revolución, hacia allí debemos apuntar nuestro objetivo
revolucionario. Debemos subvertirlos para que sean los abrazos, armados y
ejecutores, de un occidente, que tenga reglas de juego más inclusivas o
democráticas, tal como entendemos algunos, la verdadera democracia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-29020571603049219692017-03-25T16:51:00.001-07:002017-03-25T16:51:19.042-07:00¿Busca Justicia el Poder Judicial?. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Será justicia?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta frase conceptual que se usa
en los escritos jurídicos, en el ámbito del poder judicial, cómo el trato que
se le dispensa al magistrado (en alguna oportunidad Majestad, como a Dios o al
emperador, o su señoría) no son meros usos y costumbres de vago o rancio
protocolo. Son elementos simbólicos que disciplinan a las instituciones y con
ello a la comunidad, para que no observemos que las vendas que dicen tapiar la
observancia de la justicia, para que sea ecuánime en sus veredictos, no es más
que en verdad, un relato parcial, atestado de inequidades que provienen de una
petición de principios o falacia de origen. ¿Qué es justicia? Es el título de
uno de los autores, más estudiados y valorados por el corpus jurídico, Hans
Kelsen, quién no sólo que no respondió, pidiendo expresas disculpas en su texto
por no hacerlo, la pregunta que dio origen al libro, sino que además ensayo una
tibia respuesta, ensimismada de conceptos relativos y de imposibilidades de
note corte Kantiano, usando a Platón y a la historia de Jesús de Nazaret como
para convencer al lector que la pretensión de justicia es la principal
aspiración del ser humano. Paradójico que aquellos que trabajan en administrar
justicia, es decir dentro del ámbito del poder judicial, sostengan que
garantizan tal justicia, al ponerla antes de la firma como uso en sus escritos,
teniendo a uno de sus principales teóricos que se pregunta precisamente qué es
justicia, sin lograr, responder tal cuestión, por lo que se disculpa,
garabateando un ensayo de respuesta relativa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El supuesto diálogo, entre Poncio
Pilato y Jesús de Nazaret, le sirve a Kelsen, para graficar que el hijo de
Dios, por más que hubiera de responder que estaba allí para dar testimonio de
la verdad, y al ser inquirido, específicamente acerca de que es la verdad, no
hubo de responder nada, exige de tal manera al hecho citado que, finaliza la
referencia, preguntándose, algo que considera aún más importante qué la verdad,
ni más ni menos ¿ Qué es la justicia?.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sus referencias conceptuales se
plasman renglón seguido, cuando menciona a Platón y a Kant, forzando
textualmente al primero, párrafos después, estableciendo que su teoría de las
ideas, era en verdad una búsqueda para responder de qué se trataba la justicia
(a diferencia de la mayoría de las consideraciones del pensamiento platónico
que lo ubican como un predecesor de la metafísica o de la filosofía política).
De hecho, considera, en lo que podría
ser una obsesión teórica, lo primordial en el ser humano, en una conversión
entre semántica y conceptual, acerca de la búsqueda de la justicia, cómo en
verdad o en profundidad la búsqueda de la felicidad. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La lucidez de Kelsen, sin embargo, se percibe
cuando deja desarrollar, sin el presidio de las referencias sus apreciaciones
acerca de lo que está preguntando. Probablemente la frase primordial de su
trabajo sea: “De no haber intereses en conflicto, no hay tampoco necesidad de
justicia”. A continuación, y bajo el resplandor de lo mejor de sí, afirma acerca de la posibilidad de discernir lo
justo; “Problema que no puede resolverse mediante el conocimiento racional”.
Luego de esto, da rienda suelta a su construcción de sentido relativo de lo
justo, en una suerte de interdependencia con la cuestión democrática. Es más
podríamos agregar, que Kelsen al diseñar la estructura de su teoría pura de
derecho, apunta a prescindir de todo el laberinto accesorio en que décadas
luego termino de convertirse en Occidente, el poder judicial, en el supuesto
afán de buscar o implementar justicia (Una de sus ideas más notables fue la de
originariamente proponer un cuerpo de jueces que no provengan del poder
judicial). Nos detendremos en este punto, como para preguntar en esta
instancia, algo que consideramos revelador para esa pregunta de la justicia en
sí. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sí nosotros iniciásemos un texto
que se proponga lo ulterior de la noción de lo justo y acudiésemos para ello, a
una referencia religiosa, y encontráramos en el culto Yoruba, tendríamos que
acudir a su Orixa, Xangó vinculado a la justicia: “Reafirma claramente la
imagen de poder que es siempre asociada a su figura. Es reconocido
principalmente por su credibilidad, siendo sus decisiones consideraras
tradicionalmente acertadas y sabias. Decide sobre el bien y el mal; posee la
capacidad de inspirar la aceptación incontestable de sus decisiones, tanto por
su poder represivo como por su rectitud y honestidad casi inquebrantable. Es el
Orixa del rayo y del trueno. Místicamente, el rayo es una de sus armas, que
envía como castigo, nunca impensado o arrebatado. Es un Orixa, temido y
respetado. El pai Xango castiga a los ladrones, malhechores y mentirosos, su
Justicia y Rectitud es lo que caracteriza a esta entidad” (<a href="http://orixaxango.galeon.com/">http://orixaxango.galeon.com</a>) <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A diferencia de lo citado por
Kelsen, el Jesús de Nazaret que culturalmente está muy vinculado al platonismo,
sobre todo desde la similitud creacional del diálogo el Timeo y el Génesis de
la Biblia, en donde la justicia, siempre está en un más allá, al que el propio
Jesús apuesta (no haciendo intervenir a su padre todopoderoso, tolerando su
injusta pena, y reafirmando el sentido de ejemplaridad de hacerle conocer a los
cristianos de la existencia del otro mundo en donde la justicia divina sería un
hecho) y de la cuál Kelsen, volverá en su obra fundamental de la Teoría pura
del derecho, en la búsqueda de la norma hipotética fundamental, para validar el
derecho, llegando hasta la instancia del derecho internacional (que se sitúa en
la cúspide de su pirámide del derecho) se puede inferir, precisamente que
renuncia a un absolutismo como para definir justicia, no sólo por carecer de
elementos, como lo expresa, reflejando su Kantismo, sino porque en verdad, consideraba que la justicia
en su sentido cabal, solo podría existir en otro plano, no terrenal, como el
anunciado, y por el que muere, Jesús de Nazaret, a quién, Kelsen, cita no
casualmente en su introducción. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No sería descabellado pensar, que en el ámbito
del poder judicial, sin que por ello no citemos a otros autores, como por
ejemplo: “La noción de justicia sugiere a todos inevitablemente la idea de una
cierta igualdad. Desde Platón y Aristóteles, pasando por Santo Tomás, hasta los
juristas, moralistas y filósofos contemporáneos, todo el mundo está de acuerdo
en' este punto. La idea de justicia consiste en una cierta aplicación de la
idea de igualdad” (Perelman, Ch. “De la Justicia”. Pág. 23. Centro de Estudios
Filosóficos. UNAM. 1964) la concepción de justicia, judeo-cristiana, desde lo
filosófico, implica una imposibilidad de llevar a cabo, materialmente la
justicia, de traducir aquella noción, difusa o variable, en una cuestión
asequible, real, efectiva. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando, en los escritos
judiciales, es decir lo que luego se transformaran en expedientes, esa
traducibilidad en los hechos, de lo que hablan los teóricos citados, como los
muchos más aquí no citamos por la necesidad de una economía de las palabras
(sabemos sobre todo que en los medios de comunicación, la posibilidad de
publicación de artículos son inversamente proporcionales a la cantidad de
caracteres que posea) de la pretensión de justicia, de la búsqueda real de la
misma o de la implementación, rubricando sobre el epíteto de que será justicia,
es en verdad, la manifestación que la misma no será en este plano, en este
tiempo, sino en aquel, en donde reposa esa pretensión de justicia, que aquí
sólo existe como ensayo, como excusa, como pretensión facciosa, de quiénes
hacen de tal posibilidad su fuente de recursos y de poder concreto y fáctico,
dando por sentado, de esta manera, cuál es la razón de ser del poder judicial.
De lo contrario, no sería sindicado como poder, ni tampoco, hubiera sido
propuesto como contrapeso de las otras instituciones del estado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta es la razón, por la que
citamos la noción de justicia en otra religión o cultura (como tantas otras),
que no esconden, ocultan, o disfrazan su relación con la penalidad, con el
castigo, con la interacción entre lo humano
y lo divino y por sobre todo, con su resultante o con los premios y
castigos que de los comportamientos se desprendan. La relación del poder, no
está maquillada, representada o verbalizada, en las cosmovisiones que se
escaparon del dominio occidental, pese a los intentos de sometimiento continúo
de este. Mientras más a flor de piel, estén visibilizados los trazos de esta
vinculación, de esta relación, que nunca ha dejado de ser un choque de dos
espadas, que produce la luz o la chispa del conocimiento como lo expresa Nietzsche
citado por Foucault en “La verdad y las formas jurídicas”, nunca podremos
abandonar esa noción en donde esperamos la vida o la muerte de un dios, que
directamente o por intermedio de un poder, nos dé la gracia de la
justicia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nosotros sin embargo, sabemos que
no sabemos lo que es justicia, pero aun así expresamos, en escritos formales,
pretenderla, instauramos un poder judicial, como un elemento de poder, y no de
búsqueda de justicia, pero, perversamente,
decimos lo contrario. Se acopian los libros, los tratados, para explicar
sí la noción de justicia, se correspondería con una ciencia que la determine,
sólo con un método, una teoría pura, una dogmática o una hermenéutica, y en
este ejercicio bizantino, aquel que posee un conflicto, y que pretende que se
lo salde, o lo que es peor, quién es víctima de una fuerza superior (llámese
estado) que profundiza o genera su desigualdad, quedará esperando, una
respuesta de una entidad que nace como factor de poder, no con la finalidad, ni
de compensar, ni de saldar, absolutamente nada. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Será justicia el día que vayamos
por ella, entendiendo que la manera ni
la forma es actuando directamente o por mano propia, pero tampoco, esperando el
designio, la evaluación de una Majestad que nos responda, cómo, cuándo y dónde, por haber observados nuestros qué,
porqués y para qué.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
No democrático,
faccioso, impopular e incuestionable: El poder judicial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>El poder de juzgar no debe confiarse a un tribunal, sino ser ejercido
por personas sacadas del cuerpo del pueblo en ciertas épocas del año y de la
manera que prescribe la ley, para formar un tribunal que sólo dure el tiempo
que exija la necesidad. De tal manera, la facultad de juzgar, tan terrible
entre los hombres, no hallándose vinculada en ningún estado ni profesión, viene
a ser, por decirlo así, invisible y nula. No se tiene delante continuamente a
los jueces; se teme a la magistratura y no a los magistrados” (Montesquieu, “El
espíritu de las leyes”.)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tal obra, se establece la necesidad
política, en verdad de la libertad, habla el autor, determinándose la división
de poderes. Sí bien, afirma “De los tres poderes de que hemos hablado, el de
juzgar es en cierta manera nulo. No quedan, por tanto, más que dos” el poder
judicial le debe a <b>Montesquieu</b>, su
razón de ser y su peculiar característica que viene adquiriendo de tal entonces
de ser prácticamente incuestionable, a nivel teórico o académico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si alguien tuviese la posibilidad
de repasar las tesis o los congresos en las diferentes facultades de
humanidades, que traten acerca del poder judicial, a diferencia de los que
versan sobre los restantes poderes, no habría dudas de que aquel es el menos
observado, tratado y por ende, criticado o cuestionado. Posiblemente el autor
del “<i>Espíritu de las leyes</i>” haya
prestado un gran servicio para ello también al relatar las formas en que desde <b>Roma</b> se administraba la justicia,
propiciando con ello, que desde la formación en derecho se estudie el derecho
romano, como el fundamento mismo, desde donde continúa el extraño privilegio de
quiénes se dedican a las leyes (académicamente) de tener la posibilidad de
formar (en sus jerarquías) parte de un poder del estado, del que no pueden
formar parte nadie que no tenga credenciales académicas acreditadas en este
saber. Esta característica, sumamente facciosa y controversial, es sin embargo,
muy poco cuestionada o visibilizada, a nivel teórico, práctico o mediático, nos
hemos acostumbrado, extrañamente, a que la conformación de un poder del estado,
el judicial, sea bajo principios, paradojalmente, injustos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Montesquieu</b>, al hablar del espíritu de las leyes, narra no solo los
aspectos históricos, tipificando los casos en una cuestionable trilogía de la
politología, de la república, la monarquía y el despotismo, sino en sus razones
físicas, en donde plantea, excentricidades antropológicas cómo la que formula
al expresar que en los lugares de temperaturas más frías los ciudadanos son más
afectos a cumplir la ley que en las zonas en donde el calor apremia. Pero en
donde está haciendo germinar, la perversión que apoya aquél apoderamiento por
parte de los facultados en derecho de un poder del estado, es en dotar de
espíritu a las leyes, desde su propio título y habilitar la exegesis, la
hermenéutica y la interpretación de construcciones que son afirmativas,
apofánticas. Es extraño que aquí tampoco, se haya cuestionado desde la lógica
formal al menos, que se pueda realizar
esto mismo. Sí las oraciones que afirman o niegan algo, en un contexto positivo
cómo el del derecho, pueden, ameritan y se propician como de interpretaciones
interminables, entonces estamos perdidos. Tan perdidos, como en verdad lo
estamos, y lo señalan todos los estudios de opinión pública en las distintas
comunidades de occidente, en relación a la poca credibilidad que posee el poder
judicial o lo poco que se corresponde con un servicio que brinde o garantice
justicia. Este poder, que insistimos, ha sido tomado por una facción de la
sociedad, a contrario sensu, incluso de quiénes en parte han propiciado esto
mismo (citamos a Montesquieu también cuando afirma que la posibilidad de juzgar
reside en la selección circunstancial de ciudadanos no atados a profesión) se
fue forjando, en razón de esta perversión capital que se hacen de los juicios
lógicos. Este laberinto, de supuestas interpretaciones de interpretaciones ,
que llevan a apelaciones y a la generación de más tribunales que supuestamente
discuten, bizantinamente, abstracciones inentendibles de procedimiento, no
hacen más que dilatar el pronunciamiento de la justicia, pagando onerosos
sueldos a funcionarios judiciales para que den vueltas semánticas o
procedimentales, para justificar los ingresos, dimanados de ciudadanos a
quiénes se les priva del servicio de justicia que les corresponde.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las interpretaciones de la ley,
las exegesis ad infinitum y las exposiciones catedráticas acerca de lo que
quiso expresar el legislador (es decir quién construyo la ley, que el judicial
sólo tiene que aplicar) debería estar acotado al campo literario, filosófico,
de competencia o de interés para quiénes así lo deseen y manifiesten. Sin
embargo, en uso y abuso del supuesto espíritu de la ley (ya lo expresamos
cuando <b>Montesquieu</b> se puso a pensar
sobre el contexto, escribió que la ley se cumple más en los lugares donde hace
frío…) se consolidó esta burocracia judicial, este laberinto de expedientes, de
papelerío absurdo, de perspectivas, de
marchas y contramarchas, de manifestaciones irresolutas, que al único lugar que
nos hacen arriba es al axioma planteado por <b>Séneca</b>: <i>Nada se parece tanto
a la injusticia como la justicia tardía</i>. Claro que esta justicia tardía,
conviene a la facción que administra justicia, pues, en sus prerrogativas
simbólicas, además del trato de Majestad, como en los tiempos imperiales, la
mayoría de los jerarcas del poder judicial gozan de prerrogativas como el no
pago de impuestos, la no obligatoriedad de jubilación y el cobro de sueldos u
honorarios que siempre son sideralmente superiores que los que puede percibir
un maestro o educador (lo ponemos como referencia, pues el propio Montesquieu
en la misma obra dedica un capítulo aparte para dar cuenta de la necesidad,
sobre todo en las repúblicas de la educación de los ciudadanos: “<i>En el gobierno republicano es donde se
necesita de todo el poder de la educación</i>”). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal vez la disolución del poder
judicial sea un camino. Sin embargo, la existencia de conflictividades entre
ciudadanos y los ciudadanos y el estado, continuaría existiendo, por tanto el
sendero tendría más razón de ser, sí lo dotamos de una institucionalidad
republicana, que se corresponda con la realidad y no simplemente con una
argumentación proveniente de una vieja teoría de división de poderes, enmarcada
en la necesidad de aquel entonces, por la revolución planteado por los
descubrimientos de <b>Newton</b>,
principalmente su teoría gravitacional. Esta suerte de necesidad de que los
“astros estén alineados” (usado en la actualidad por diferentes comunidades
para expresar vulgarmente, que todo este ordenado como debe estar o como nosotros
creemos que debería estar) generó la posibilidad, que a nivel político, las
compensaciones estén alineadas en una tríada, destacando la importancia ritual
y simbólico del tres en la cultura occidental, desde la concepción del padre,
la madre y el hijo y luego sus ritualizaciones en el campo religioso. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuestro contexto físico
(recordemos cómo afecto a las ciencias humanas también el contexto de la teoría
de la relatividad de <b>Einstein</b>) se
corresponde con los tiempos de las partículas elementales, el principio de
indeterminación o de incertidumbre de <b>Heisenberg</b>. No por ser autorreferenciales,
pero sí para rotular nuestro trabajo y dedicación de años, no hace mucho dimos
a publicar el ensayo de filosofía “<i>La
democracia incierta</i>”, señalando, como la gran mayoría de colegas y hombres
dedicados a la cultura y la política, nuestra atención a los poderes
legislativo y ejecutivo, para mejorar con las críticas y los aportes dimanados
nuestra institucionalidad. Sin embargo, creemos que sólo lo lograremos sí analizamos,
redefinimos y revocamos determinados aspectos del poder intocable,
incuestionable, o inobservable; el judicial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin que lo disolvamos, pero
reconociendo, como <b>Montesquieu</b>, que
es el más prescindible, deberíamos empezar a modificarlo en su constitución, en
su conformación, más no así, todavía, en su funcionamiento en general. Por
supuesto que eliminar la consideración procedimental, espirituosa e
interpretativa de las leyes que generan la argucia para estar presos del
laberinto y recovecos en donde se duermen los expedientes o las causas, a la
espera de un dictamen, será un objetivo central, pero no por ello, tendremos
razón sí es que eliminamos la posibilidad de que alguien tenga el derecho a
realizar una denuncia contra el estado o contra un par, por considerar
lesionado un derecho o que alguien falta a su deber.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Montesquieu</b>, también afirmó, razonablemente, que el eje rector de
una república, era el principio de la virtud. Principio que, obviamente no se
cumple, en casi ninguna comunidad occidental y mucho menos en el ámbito o el
poder judicial. Que las más altas magistraturas, sean ocupadas por quiénes, no
solamente conozcan de derecho, sino de otras actividades (insistimos la letra
de la ley, desde la perspectiva del judicial, debe ser juzgada, no interpretada
o analizada) bajo la condición de que sean notables en sus desempeños (logros o
distingos académicos o en sus trabajos, en sus emprendimientos, bajo logros
reconocibles) podría funcionar tanto como cierta democratización en tal foro.
Posiblemente no elegir, como otros cargos, a los jueces, pero sí que sean parte
de aquellos que ya conformaron el ejecutivo o el legislativo (esto generaría
que quiénes están en los anteriores poderes no se quieran perpetrar en ellos y ofrezcan su conocimiento
anterior en elaborar o promulgar leyes, para luego juzgarlas) o generar el
consejo de notables en donde no sólo participen los matriculados en derecho, sería
un avance, en todo sentido, no sólo a nivel judicial, sino institucional. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por supuesto que esto no es más
que unos prolegómenos, un introito, acerca de la funcionalidad, la razón de ser
y la necesidad de cambiar nuestra institucionalidad, a partir de la perspectiva
poco veces ensayada, del poder judicial. Pretende ser un acto de justicia para <b>Montesquieu</b>, a quién leyeron para su
provechoso pero no pensaron a partir de él, tal como lo expresó en su obra del
que se desprende el artículo: “Quisiera indagar cuál es la distribución de los
poderes públicos en todos los gobiernos moderados que conocemos, y calcular por
ello el grado de libertad de que puede gozar cada uno. Pero no siempre conviene
agotar tanto un asunto que no se deje ningún campo a las meditaciones del
lector. No se trata de hacer leer, sino de hacer pensar”<o:p></o:p></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-37794257952596919162016-12-21T09:25:00.000-08:002016-12-21T09:25:03.933-08:00Se necesitan más políticos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">A horas de un nuevo año electoral, el corso político, se inicia
también, con quiénes se disfrazan de candidatos a todo, a los efectos de estar
presentes en la movida política, con fines varios.</span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Hablamos
siempre a favor de, como aporte hacia, nunca en desmedro de, que se entienda,
sobre todo para una arena política que en este 2017 amenaza con poblarse aún
más de deportistas, cantantes y famosos, nada contra ellos, pero se precisa
también de los políticos tradicionales, de los que contagian con ideología, los
que no le temen a un debate, los que construyen en una rosca, en el barrio, en
el barro y también en el café.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Otro
de los tantos signos del imperialismo cultural que padecemos, y que nunca nos
hemos propuesto plantear es aquello de que los políticos tradicionales, son
todos chorros, corruptos, mafiosos, desalmados. Seguramente existieron varios,
y existirán, pero no necesariamente actores, deportistas y famosos, por el sólo
hecho de ser tal, vienen por naturaleza beatificados y por horas de estar en
los medios, recogen besos y votos ante las multitudes, para luego, en caso de
no estar preparados, el trillado gestionar se convierte en el reparto de
aspirinas de los poderes de turno que manejan como títeres a los afamados
devenidos en políticos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Un
político de raza, desnuda su ideología la pone arriba de la mesa, debate,
confronta, se calienta, putea, hace todo lo que todos los seres humanos hacemos
un día común en nuestras vidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">En un
momento de la historia, el poder detrás del poder (que obviamente se disfraza
de los distintos partidos en los que supuestamente se pueda encontrar), se
encargó de encajetarnos esa versión edulcorada del político, ese tipo prolijo, bien
vestido, que habla en propositivo, que parece más un líder espiritual
mahometano que un tipo que va por el poder con todo lo que implica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Se nos
quiere seguir vendiendo, que los que manejen nuestros destinos políticos, no
van al baño, toman agua mineral y no tienen ni odios, ni rencores, ni envidias,
ni revanchas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">El
éxito cosechado en otras arenas, las deportivas, culturales y del espectáculo,
los sitúa eternamente en el sitio de tipos elegidos por cierta deidad que los
hace impolutos, perfectos, al punto que ni siquiera la tentación no ya de
robar, sino de putear a alguien ni se les presenta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">Son
los especímenes del estado de los filósofos Platónico, en la versión del
exitismo banal, pueril y decante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">La
política necesita, de los políticos que están en el comité, en la básica, de
los que se enojan, de los que debaten, discuten, proponen, se la juegan, por lo
que piensan, o lo que sienten, tarea del elector es descubrir quiénes están por
lo que les conviene (una “virtud” del verdadero político es su capacidad
camaelónica), el verdadero político es el que le dice al encuestador que es lo
que tiene que hacer y no al revés, el verdadero político es el que le maneja al
comunicador la entrevista y no al revés, el verdadero político es el que le
pone los puntos a los sectores empresarios y no al revés, el verdadero político
es el que le dice a sus votantes, lo que cree por más que no le convenga, el
verdadero político es el que armoniza la singularidad en la diversidad,
administrando el equilibrio de la balanza. <o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">En filosofía hay un principio de máxima que reza “es más
importante la formulación de la pregunta, que la respuesta en si”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">¿Existen quiénes hacen política o pretenden hacerla desde
otro lugar, con proyectos, con propuestas, con presencia concreta en distritos
electorales, con un concepto político claro, para resurgir la finalidad
colectiva de la actividad política, con un sistema concreto de presencia del
estado en aquellos lugares donde los sectores más marginales así lo precisan,
con una visión a largo, mediano y corto plazo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">¿No será hora que esos señores que manejan los partidos
políticos en vez de ganar en quebrantos futuros (alguien que tiene lealtad a un
deporte, solo podrá serle fiel a la victoria por la victoria misma, lo mismo
que un famoso o reconocido, quién sólo se debe a su éxito) y en continuar
horadando lo democrático, estimulen la participación de quiénes puedan dotar a
la democracia de sentido, y con ello salvar de su extinción, o agonía en la que
podría estar sumida?<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2NJc0M0TPtm4Vh8vJHsbE1urcOxnixNNugK5qDtSoJWJ4JOJA2mavpohFw9GgRiKS-jJk0Z4Zwo1Y1J3n-xNRkQm2n811HRKMKubtxsCqcLH1WXJQCx_2QUQAk_f4rtk1B7OC/s1600/politicos-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2NJc0M0TPtm4Vh8vJHsbE1urcOxnixNNugK5qDtSoJWJ4JOJA2mavpohFw9GgRiKS-jJk0Z4Zwo1Y1J3n-xNRkQm2n811HRKMKubtxsCqcLH1WXJQCx_2QUQAk_f4rtk1B7OC/s320/politicos-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #333333; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><br /></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-14657061586844786432016-12-20T03:39:00.000-08:002016-12-20T03:39:34.492-08:00Debemos conmemorar el día del pobre.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Episódicamente nos
acordamos del pobre, ideal para pegarle al gobierno de turno que no nos
simpatiza y que tampoco se ha encargado del tema, especial para cada muerte de
obispo realizar una recolección más por menos y expiar nuestras culpas,
sensacional para generar miedo a quienes sometemos amenazándolos con sumirlos a
tal condición si amenazan con no seguir engordándonos. En el payasesco
calendario de efemérides que conmemora días tan variopintos y sustanciales para
el reverdecer de la humanidad, como el día del árbol, de la argolla gaucha o
del relincho amanerado, bien podría ser un excelente proyecto a tiro de decreto
para algún gobernador o la iniciativa parlamentaria para un legislador, siempre
pensando al pobre para ser usado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Señalar esto mismo no
significa estar en contra de quienes militan alegremente por los derechos de
las hormigas californianas, entendiendo que la misma, por el afamado efecto
mariposa, replicará en que si no las cuidamos, nuestros hijos incrementarán sus
chances de contraer fiebre tifoidea y con ello, aumentar el calentamiento
global y al fin al cabo, acortar el final de nuestros días. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es una cuestión de
energías, un ejemplo bastará, al menos para nosotros, para intentar aclarar lo
que expresamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se dice del filósofo
alemán Martín Heidegger, acusado por muchos de ser colaboracionista o
directamente pro-nazi, de que al ser consultado que hacía mientras sus
conciudadanos masacraban seres humanos, se encontraba “releyendo a los
presocráticos”. Seguramente no le cabe
la misma responsabilidad a quién metía a las personas en las cámaras de gas que
al que con responsabilidades académicas trascendió por sus conocimientos y su
creatividad ontológica. Algo similar ocurrió con nuestro proceso de
reorganización nacional, o la dictadura cívico-militar, no es lo mismo el peso
que le cabe al que sostuvo la picana, que al que cantó alegremente los goles de
Kempes en el mundial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sí por determinados
caprichos de los medios de comunicación está en boga la discusión acerca del
porcentaje de pobres en nuestro país (cómo si esto resolviese algo además, en
los siempre democráticos medios de comunicación, siempre son citados los mismos
operadores de poder o de espacios a quiénes no le interesa menguar el número de
pobres o han fracasado estrepitosamente en el intento), cualquiera que habite,
más nuestra región (históricamente postergada dentro del concierto nacional), o
Latinoamérica (a excepción de la Ciudad de Buenos Aires, en relación a
Occidente) no puede desconocer la existencia, cabal y exponencial de pobres que
nos rodean, nos orillan, nos claman y nos desnudan en nuestra ausencia total de
capacidad y de interés por tener una comunidad algo más justa o ecuánime. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quién tenga la
posibilidad de polarizar sus utilitarios de alta gama para no ser alcanzados
por los rayos del sol, ni por la mirada del pobre, como el que siendo vecino,
convive a metros de la pobreza del otro, puede crearse o construirse hasta un
muro, para tapar lo evidente, sin que ello signifique que desaparezca. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es decir en el reino
del libre albedrío, quiénes no hemos sentido la picazón en el estómago por
necesidad, a quiénes nunca nos ha llovido más adentro que afuera, a los que
desconocemos la tristeza de no ser dignos para encontrar el sustento diario,
podemos contar con el derecho campante, y ramplón de luchar por los derechos
fundamentales de los koalas oceánicos o de los felinos asiáticos (con el éxito
asegurado de que justamente se los consideren seres sintientes, casi en
plenitud de derechos, como el viajar en medios públicos de transporte), sin que
esto signifique ser más ni menos que nadie, considerando incluso que dando esta
disputa estamos colaborando, en ese todo tiene que ver con todo, con la armonía mundial para
tener un mundo más justo. Nadie quiere señalar que esto, es una moda tilinga de
los que solo se deberían encargar los habitantes de los países nórdicos, y
quién así piense debería ser reprimido severamente, en las redes sociales como
por intermedio de algún organismo que vele por los derechos de que cada cual se
caliente por lo que le interese, predicando incluso que así construye un mundo
mejor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Simplemente deslizamos,
mencionamos, sucintamente, casi con vergüenza, pidiendo permiso, que en las
iluminadas mentes de nuestros hacedores, que en los cálidos corazones que
habitan dentro de nuestra clase dirigente, el pobre tenga su lugar en el
calendario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al menos ese día, por
esa avidez por pertenecer, compartiremos la foto en nuestro muro, donaremos algún
centavo más, sin un claro interés político o religioso, y lo que en verdad
sería lo más importante, más allá de las ironías, que se piense en el pobre, en
su condición, en cómo hacer para que no sean tantos a los que a diario y a
expensas de nuestra calidad de vida, les privamos de tantas cosas, como de su
dignidad y hasta de un día en el calendario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De lo contrario,
continuaremos como hasta ahora, en un tratamiento o de gestión de la pobreza,
concepto que peligrosa y antidemocráticamente a desplazado incluso al gobierno
o al ejercicio del poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Podemos constatar en qué
medida es pernicioso otro slogan de moda, el que sugiere que hay que gestionar
el estado como una empresa. Entendemos que lo que quiere decir es que debemos
tratar sus diferentes servicios con la única perspectiva de la rentabilidad
material. La rentabilidad es solo una de las
vertientes de la empresa, y que la otra son las ventajas simbólicas que
obtienen los que trabajan en ella. Pero además el estado no es simplemente una
taquilla de servicios. Posee un poder simbólico propio, porque ocupa el lugar de
dios, cierto que no como objeto de culto, pero si como garante de la legalidad
y de la palabra dada…El objetivo del estado no es la rentabilidad sino el
bienestar de la población. Esta diferencia en los fines a los que se apunta
incluye también a las administraciones y a las instituciones como escuelas y
hospitales” (Tzvetan Todorov, Los enemigos íntimos de la democracia) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hablamos de la verdad
de Perogrullo que la política de un tiempo a esta parte, perdió una batalla, en
la que continúa tristemente derrotada, en la lona, con pocas expectativas de
franca recuperación. Tratase del cautiverio en donde la política ha sido
sometida, por consultores, marketineros y un ejército de profesionales que en
el afán del vil metal, han asestado un duro golpe a la institucionalidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ese concepto, ladino,
afrancesado, perverso y todos los
adjetivos calificativos que puedan ser aceptados por la Real academia, que le
caben a la “Gestión”. Dícese de la anti-política, de todo lo representativo a
lo antidemocrático, a lo vinculado a los años oscuros, a la violencia
dictatorial, que nos lleva a los llantos de los torturados, a la mueca de
horror de algún desaparecido, sólo representa, lo diabólico de venderle a la
gente, algo que no es, timar al ciudadano, estafarlo en su buena y mala fe,
tratarlo de estúpido, de tarado, de imbécil o mejor de idiota en su primigenio
sentido griego (los que no se interesaban en asuntos público).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Debería corresponderle
cárcel moral (vendría a ser un nuevo concepto de penalidad social más efectivo
que el actual y anárquico escrache que lo expondremos en otra oportunidad), al
funcionario que pretendiera hablar de gestión, travistiendo bajo ese eufemismo,
su obligación, su responsabilidad, la justificación de su sueldo, el deber ser
con su comunidad y su razón de ser como hombre en el sentido más amplio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es como sí el médico
nos dijera que le tenemos que agradecer, tras haberle pagado y tras habernos
diagnosticado, una cosa es que le demos las gracias otra que nos la pida, que
nos haga sentir que además de todo, le seguimos debiendo, en este caso las
gracias. Es como si vinieran todos los maestros y profesores (desde el jardín)
de algún hijo recién recibido, supongamos de abogado, y nos pidieran que le
hiciéramos un asado a cada uno de ellos, por haber sido condición necesaria del
título de grado de nuestro vástago. O para terminar con el arbitrio de
ejemplos, sí cada uno de nuestros patrones, se instalara un domingo en el
sillón de nuestro hogar, para cambiar los canales del televisor, dado que nos da
trabajo los días hábiles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta canallada que se
impuso por una lógica cultural que se propuso poner de rodillas a la política,
tiene a sus defensores a ultranza que son esos petimetres que no tienen
inconvenientes en cambiarse de calza para dar a entender una supuesta identidad
política que la cambian al primer viento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Expliquemos entonces,
no ya lo que pensamos o creemos, sino lo que nuestros antecesores, nos han
legado como las funciones misma del estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Podemos dar el salto a
Hegel, en “La Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas” cuando afirma “La
esencia del estado es lo universal en y para sí, lo racional de la voluntad,
pero que en tanto está sabiéndose y actuándose es subjetividad simplemente y en
tanto realidad efectiva es un único individuo. Con referencia al extremo de la
singularidad como multitud de individuos, su obra consiste en general en algo
doble: por una parte, en sostener a estos individuos como personas y por tanto
en hacer del derecho una realidad efectivamente necesaria, promover luego el
bienestar de aquellos individuos (bienestar que cada uno procura para sí en
primer término, pero que tiene simplemente un lado universal) proteger a la
familia y dirigir a la sociedad civil…Con respecto a la libertad política, o
sea la libertad en sentido de la participación formal en los asuntos del estado
por parte de la voluntad y actividad de los individuos que, por lo demás,
tienen como tarea principal los fines particulares y los negocios de la
sociedad civil, se debe advertir que por una parte, se ha hecho corriente
llamar constitución solamente a aquel aspecto del estado que se refiere a una
tal participación de esos individuos en los asuntos generales, y se ha hecho
también corriente considerar como estado sin constitución a aquel que no da lugar
formalmente a esa participación”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al menos un día,
debería ser para el pobre, con el viejo y perverso cuento de que todos los días
trabajamos por ellos, constituyéndolos en el centro de nuestras supuestas
preocupaciones, hemos logrado que las mascotas de los más pudientes vivan mejor
y gocen con mayor plenitud de sus derechos que los hijos de los pobres, y el
estado, aumenta su complicidad, en esta aberración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnjQuuqQPpA6rqUxzHc2Gpj8NeZUkYnWuiEEvJl4bfmR4auctsEHsYqsymkd3MWfrh5kItJvWkrXv7mXUOrevqToX_qzbAfQ1WJTfk0K4XrIb6-xx9d2T6uwkezZS7onnvRhgj/s1600/1979+Caligula+030.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnjQuuqQPpA6rqUxzHc2Gpj8NeZUkYnWuiEEvJl4bfmR4auctsEHsYqsymkd3MWfrh5kItJvWkrXv7mXUOrevqToX_qzbAfQ1WJTfk0K4XrIb6-xx9d2T6uwkezZS7onnvRhgj/s320/1979+Caligula+030.jpg" width="320" /></a></div>
<o:p></o:p><br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-29577397082788041652016-12-04T15:31:00.001-08:002016-12-04T15:32:18.271-08:00Blasquismo Latinoamericano.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vicente Blasco Ibáñez, en lo que resulte tal vez una de sus tantas
actividades no tan conocidas, fundó colonias agrícolas en el interior
Argentino, una de ellas, “Nueva Valencia”, ubicada a escasos kilómetros desde
donde esto se suscribe. Internarse en la pasión que generó su derrotero
literario-político, es ámbito de historiadores y académicos, de observadores
iberoamericanos y de hombres de tertulia política. Sin embargo, para el público
masivo, y sin temor a ser injustos con la intensidad social y colectiva con la
que vivió, además exitosamente para los términos resultadistas, podríamos afirmar
que luchó incansablemente contra todo tipo de tutela, de representatividad y de
delegación. Menuda lucha, pues en la arena política, el principio de soberanía
indelegable, debía ser refrendado en las calles, mediante la convocatoria de su
periódico, que salía la mitad que los tradicionales y que hablaba el lenguaje
de los no contemplados o incluidos. Parapetarse frente a la monarquía, en los
términos políticos y literarios, en los que lo hizo (expresando que el país de
Don Quijote, se había transformado en su asno glotón, producto de los monarcas
por ejemplo), propugnar por el laicismo y escribir un libro entero (La araña
negra) describiendo, sin contemplación el espíritu conquistador de lo Jesuita y
bosquejar un republicanismo sin hacer eje en lo electoral, debió ser más que
suficiente, para este Valenciano, que además le puso el cuerpo y dinero, a los
emprendimientos agrícolas-colectivos señalados y lejos de su Europa natal, como
para refundar todo lo que se unificaba en las pretensiones, altruistas y
altisonantes de don Vicente. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal como existe una lectura, de que la filosofía de la liberación, es
producto de un maridaje de concepciones neomarxistas y heideggerianas, por tanto
vendría a ser una suerte de hijo latinoamericanista de padres europeos, no
menos cierto, y por tanto arriesgado en lo teórico, es que existe desde hace
tiempo un Blasquismo Latinoamericano. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde las Repúblicas, hasta las revoluciones en Latinoamericana, nunca
tuvieron como eje central el “purismo” electoral. Muchos sistemas que se
preciaban hasta de democráticos, augurando una supuesta igualdad de derechos y
de posibilidades, ni siquiera en la práctica aseguraban que todos pudiesen
votar (en Argentina la ley del voto universal, no contemplaba a las mujeres),
como sí además sólo en el ejercicio del voto, se pudiese tener lo mejor que en
teoría propusiera o dispusiera una República. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">A contrasentido de
lo intentara el propio Vicente, y que posiblemente en forma inconsciente hubiese
pretendido germinar en estas pampas, la tutela, la representatividad, la
delegación, y por ende el camino fino, ante la subordinación y la dependencia a
una lógica de amo-esclavo, está a la vuelta de la esquina en nuestras calles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Hasta a los aviones
le ponemos la nafta, justa, no sólo porque nunca alcanza, sino porque creemos
que alguien siempre nos salvará, que finalmente la responsabilidad de nuestra
existencia, tiene que ver con un orden divino, cósmico, con forma o rostro,
paternal o maternal, con una mano ancha que nos columpia en lo estatal y en lo
salvífico. Posiblemente en Latinoamérica sea más fácil demostrar fáctica, que teóricamente,
la existencia de dios, de lo contrario, viviríamos con mayor asiduidad
accidentes evitables o estados anárquicos en virtud de la impensada tolerancia
ante tanta desigualdad e injusticia en la tierra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">También tuvo razón
Vicente con respecto a lo Jesuita, en una opinión compartida con Napoleón, en
relación a la orden religiosa, pero respecto a lo generado por estas tierras,
toda aquella impronta, ya es indiscernible de nuestro acervo cultural y espiritual.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los conceptos
educativos y laborales, están profundamente vinculados con el trabajo de lo
Jesuita, de lo contrario, tal vez hubiésemos retardado años o décadas el
avance-retroceso de lo tecnológico-ciencista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Fundar un
Blasquismo Latinoamericano, y aquí radica la provocación intelectual del texto,
sería propender, basado en las razones del afamado antimonárquico, a un sistema
de monarquía constitucional en la Nueva Valencia (es decir en estas tierra
Latinoamericanas), para luego de tal experiencia (aprendizaje mediante de
llevar a cabo el ejercicio de la soberanía en la acción) poder llevar a cabo una república con valores
democráticos, asequibles, realizables y no meramente semánticos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">¿Y sí probamos con
una monarquía constitucional?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Posiblemente la
sacralización, el haber totemizado lo democrático, haberlo trasladado a un
ámbito puramente simbólico, etéreo e impracticable, tras las tragedias mediante
de toda una generación que pensó, en su momento acertadamente, en forma agonal
que era la dictadura, la opresión, el totalitarismo, contra la democracia, la libertad
y las posibilidades de ser humanos, sea gran parte del grave y acuciante
problema político, que estructuralmente nos socava en nuestra condición de
hombres de bien. Ya es tiempo que nos convenzamos, que no sería descabellado
pensar que todo el sistema mediante el cual hemos edificado nuestras promesas,
expectativas, como aciertos y fracasos, no ha dejado de ser un castillo de
arena, incapaz de sortear el desgaste natural, del ir y venir de un mar
embravecido como de una ventisca, siempre amenazante, conculcante y socavante
de aquello que vanamente prometió sin cumplir, siquiera parcialmente. La
pobreza y la marginalidad que seguimos arrastrando, desde tiempos en donde la
democracia prometía alimentar, curar y educar, no es más que una gangrena que
amenaza con un día hacernos levantar en la peor de las anarquías, cuando el
hombre desnudo en sus más bajos instintos, instale, ipso-facto, la ley del más
fuerte, la última ratio, que es la violencia, como devolución o vomito ante
tanta crueldad, indiferencia y promesa perversamente sostenida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">¿Por qué hablar de monarquía,
si nuestros inicios como estado-nación la han desechado?. Posiblemente por
ello, por reconocer de una vez por todas que hemos fracasado en trazarnos esos
objetivos libertarios. ¿Acaso no tenemos dinastías políticas, que travestidas
en la carcasa democrática, nos gobiernan, fabulesca y burlonamente, mediante
marqueses y duques que nos imponen, su sesgo dinástico, por intermedio del
nepotismo, la arrogancia, de sus creencias en sangre azul, que nos obligan a
ratificarla cada 4 años?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Por supuesto que se
necesitarían, argumentos como los siguientes: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En su obra
“Democracia, el dios que fallo” Hans Hermann Hoppe expresa con claridad
académica y meridiana: Si el “estado” es el monopolista de la “jurisdicción” lo
que hará es, más bien, “causar y provocar conflictos” precisamente para imponer
su monopolio. La historia de los estados “no es otra cosa que la historia de
los millones de víctimas inocentes del Estado, ciento setenta millones en el
siglo XX”. El paso de la monarquía a la democracia implica que el «propietario»
de un monopolio hereditario -príncipe o rey- es derrocado y cambiado, no por
una democracia directa, sino por otro monopolio: el de los «custodios» o
representantes democráticos temporales. El rey, por lo menos, tendrá baja
preferencia temporal y no explotará exageradamente a sus “súbditos” ni su
patrimonio, ya que tiene que conservar su “reino”. Los políticos habituales del
modelo del Estado democrático actual compiten, no para producir un bien, sino
para producir “males” como el aumento de: 1) los impuestos, 2) del dinero
fiduciario, 3) del papel moneda inflacionario, 4) de la deuda pública, 5) de la
inseguridad jurídica por el exceso de legislación, y 6) las guerras, que se han
convertido en ideológicas y totales desde la intromisión de los EEUU en la
Guerra Mundial I hasta la Guerra de Irak II. “Del mismo modo, la democracia
determina la disminución del ahorro, y la confiscación de los ingresos
personales y su redistribución”. O como
tantos, otros, pero no estamos en el ámbito académico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Quizá, tal como lo
creen, afinados lectores de Rousseau, o
seguidores de Vicente Blasco Ibáñez (quien fundó en Riachuelo “Nueva
Valencia) la soberanía no se delega y por tanto se deba hacer tronar el
escarmiento mediante una movilización popular (como las de agrupaciones
recientes, quiénes se asumen anti-sistema, dentro de un sistema que no tolera
siquiera la sola mención para tal posibilidad) para reclamar en este caso, el
derecho a la autodeterminación, para que en una consulta popular, este extremo
de la Argentina, vuelva a ser parte de la corona española y además de ser por
consiguiente, parte de la comunidad económica europea (con todo lo que
significaría) blanqueemos, nuestro sistema político, así nuestra clase
gobernante, empoderada, no necesite traficar con la mentira, ni con la
impostura, ni robar con inflar presupuestos de canapés o escriturar mansiones
días que no existen en el calendario gregoriano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Se debería crear un
padrón único de “jefes políticos” a quiénes se le podrán otorgar estas
facultades especiales y por más que entre en coalición con los derechos más
elementales, habrá que buscar la manera de poner en blanco sobre negro esta
realidad, dado que sí no lo hacemos, corremos el riesgo de caer en el error de
aquellos dictadores africanos que contrataban a notables de <st1:personname productid="la Sorbona" w:st="on">la Sorbona</st1:personname>, para que
redactasen las cartas magnas de sus países, a modelo de la francesa, mientras
en las calles continuaba la antropofagia (recordar la matanza entre tribus
Hutus y Tutsi en Ruanda hace menos de quince años). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Un mundo que
miente, descaradamente, que pide lo que no es, que no se cansa de exhibir esa
faceta hipócrita, pérfidamente engañosa, ese dogma inspirado en las mejores
argumentaciones para el engaño, en lo que se trasviste lo democrático, para el
beneficio, a costa de la marginalidad de millones, de unos pocos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Y la realidad es
que, mal que le pese a Blasco Ibáñez, confesó republicano y anti-monárquico
Español, anti-clerical y anti-jesuita, es usado hoy en nuestras tierras, de la
cual pretendió crear una nueva Valencia, para legitimar aquello por lo que
combatió. Sería al menos consecuente, con sus ideas que nosotros develemos lo
que somos y reconozcamos nuestros límites. Imitando a Fidel, en lo mejor que
dio de su revolución, que se nos prive de la supuesta posibilidad de elegir, o
en verdad de legitimar a nuestros marqueses, posiblemente nos haga valorar
nuestra libertad política conculcada, anestesiada, robada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Sin ánimo de darle
ninguna lección o sugerencia a nadie, pero y sobre todo los republicanistas
Españoles, deberían prestarle más atención a la consideración secundaria que le
brinda el autor a lo electoral, o partir de ello, precisamente, construir su
tercer república. Sí en la actualidad, no son iguales ante la ley, por pasar de
un sistema al otro, no lo serán mágicamente, sería acorde, que los que se
llamen republicanos, adopten la posibilidad de que el voto de los que menos
tienen, o menos asistidos o contemplados por el estado hayan sido, valga más
(una especie de voto censista, que nosotros dimos en llama compensatorio) que
el de aquellos que tuvieron oportunidades o posibilidades de educarse, de
trabajar o sanar. De lo contrario, perderán nuevamente, un autor propio,
exportando sus consideraciones, antes que ponerlas en el escenario de la
política actual y real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Quizá se nos ocurra
aquello de hacer uso de nuestra soberanía, y con ello, casi sin querer,
repartamos y demos de nuevo las cartas, de lo contrario, este juego, con estas
reglas, ya sabemos cómo termina y terminara; vos y yo, perdiendo siempre. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq_ix7bw8BSZKwyftTMpvUneDh3mjD6ZkXc4fngGth_vg4o5snc3k47ipTCVRg9BNOw2Hc-_ddun2WD4AVzWWotrAdU8F7SZmQ1sI_iM-B-AekA85EqOAZ_9-47OLj-e_6UORG/s1600/vice.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq_ix7bw8BSZKwyftTMpvUneDh3mjD6ZkXc4fngGth_vg4o5snc3k47ipTCVRg9BNOw2Hc-_ddun2WD4AVzWWotrAdU8F7SZmQ1sI_iM-B-AekA85EqOAZ_9-47OLj-e_6UORG/s320/vice.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-20577956825697826162016-11-26T16:27:00.000-08:002016-11-26T16:27:22.321-08:00Salvemos la política antes que condenar a las chicas del San José.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por más que no estemos de
acuerdo, o que incluso trabajemos como para lo contrario, lo cierto es que la
gran mayoría (que es en definitiva lo que sostiene la legitimidad de lo
político) aún se maneja con una lógica binaria,
con un blanco o negro, substrato explicativo de lo que se dio en llamar
la grieta (posiciones políticas agonales que surgieron como táctica de
gobiernos de sesgos populistas o progresistas) que muchas veces nos condena al
diagnóstico de ser una sociedad bifronte o bipolar. En nuestra pequeña aldea,
en la comarca, en la estancia chica, en las cuatro avenidas indelebles en
nuestras cabezas , un ritual típicamente adolescente, llevado a cabo por hijas
de quiénes creen tener títulos nobiliarios (al punto que hasta poseen casi una
ley educativa propia, habiendo retardado como en ningún otro lugar, salvo
Córdoba, la posibilidad de que estudien hombres y mujeres, la implementación
sin castigo, culpa ni oscurantismo de la ley de educación sexual y no dejando
en claro nunca el sistema de inscripción, que como mínimo debería ser
transparente y requerir una cuota especial para los padres, que sean altos
funcionarios del estado, y que abonen en proporcionen a lo que ganan o enajenan
del propio estado, al que además le exigen que le enseñen gratis a sus niñas) desato
tal malestar en la alcurnia, que la misma se esparció en los medios de
comunicación. Los que tuvieron que dar espacio a la noticia, al ceño fruncido
de los señores de la sociedad que necesitaban el reflejo del escándalo en los
matutinos locales, como para que la reprimenda en casa, tenga mayor dramatismo.
Igual las chicas se casarán con quiénes sigan garantizando que las castas se
mantengan y que los muchos (esos que llenan las misas, que caminan las
procesiones, que aportan, crean o no,
por imposición constitucional, y que nunca podrán mandar a sus vástagos al
colegio eclesial, porque el ingreso es en verdad una clara muestra, del cerco
como para pertenecer al círculo rojo social, a la familia política, judicial o
estatal) que se sacrifican para que esos pocos vivan muy bien, crean en la
justicia de la vida eterna y se ganen el paraíso etéreo, a cambio del valle de
lágrimas, de la crotera, contante y sonante, en nombre de dios y las buenas
costumbres, que aquellos pocos no respetan, ni respetarán. Y es esto, lo que en
plena ebullición hormonal, nos están diciendo estas pobres cristianas, que en
un acto de humanismo, reaccionan, natural y sanamente, ante tanto dogma, ante tanta
imposición, ante el crucifijo usado como cinturón de castidad. Están vomitando
años de conceptos que les fueron inoculados. Las caretas que usaron para
disfrazarse, la usarán con purpurina y lentejuelas en carnaval. Se gastarán,
autos y casas en trajes, que las pibas de barrio, las que están fuera de la avenida,
compartirán sólo en fotos de red social, serán reinas y bastoneras, en
concursos, réplicas de las inscripciones oscurantistas del colegio del que
provienen, de los ingresos al judicial en donde podrán terminar trabajando,
manidos, turbios, sospechados, calibrados en la camándula. El paseo por el
punto neurálgico de la Ciudad, el pleno de las cuatro avenidas, más luego la
repercusión mediática de la travesura, les da la razón. Son las dueñas de
corrientes, o sus padres, por ende lo serán en un futuro próximo, o al menos de
la correntinidad. Usan caretas más por una cuestión conceptual, carnavalesca, que
por temor a una supuesta infracción o a ser descubiertas. Son lo que han mamado,
lo que siguen mamando y lo serán en la continuidad de una mamada que es mucho
más que una metáfora de índole sexual. Están más allá del género, de la clase,
son la condición. Son las mujeres deseadas, las profesionales exitosas, las
esposas ejemplares y que estoicamente, están preparadas a sostener las formas
de una sociedad de las que son amas y señoras. Sí salpicar con algo de orina,
al otro con quién se compartieron años, de una disputa de estudiantina, termina
siendo una agresión, casi punible por algún código de convivencias y replicado
severamente por medios de comunicación que escriben decisión la primera con s
en sus tapas (alguien alguna vez me
señalo, como queriéndome adoctrinarme que mis párrafos eran muy largos y mis
puntuaciones muy escasas. Claro, que sí, no creo que escribir sea transmitir un
mensaje, si creyera eso, me comunicaría en morse. Para mi escribir es pensar en
otro plano, es ir y venir, al compás de una musicalidad, a la que no me gusta
ni corregirla, ni tampoco cercenarla con puntos y comas, en pos de una supuesta
economía del lenguaje, o de clarificar algo, como la humanidad misma que de
claridad no tienen, por suerte, una coma) estamos más que perdidos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Prueba cabal de que estamos
perdidos, es que esos mismos medios de comunicación, mientras compartían la
indignación social por las chicas del Sanjo, daban prensa a la reforma política
que caía en el Senado e informaba, que uno de sus protagonistas, el Ministro
del Interior, visitaría la ciudad tomada por asalto por las gurisas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Menos mal que cayó la cosmética
propuesta de cambiemos en la cámara alta. No tanto porque tal cosa signifique
un triunfo para los senadores de la provincia gobernada por Gildo Insfrán hace
24 años, o el resto de sus pares que la frenaron. Sino más que nada, que los
cambios de forma, terminan sedimentando
el fondo, que es en verdad lo que debería ser cambiado. Combatir el principio
de Lampedusa, que maquiavélicamente planteaba cambiar todo para que nada
cambie. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo que debería ser trabajado, o
lo que deberíamos rescatar, es el artículo 38 de la constitución nacional.
Todos sabemos que de la gran mayoría de artículos que no se cumplen
(extrañamente el artículo 2, por ejemplo, se sostiene a rajatabla) este al
menos, desde el funcionariado, es decir
por todos los irresponsables que son parte del problema, reconocen como
injustificadamente incumplible; casi en un sincericidio masivo, afirman que los
partidos políticos, están muertos, en vías de extinción o son sellos de goma,
carentes de legitimidad real y hasta simbólica. La propuesta, o lo que
pensamos, antes que perseguir con el puntero, o con la biblia a jovenzuelas en
ebullición hormonal, para luego hacerles bullyng mediático, es precisamente
trabajar sobre esto mismo. Por ende que las fuerzas vivas de la comunidad,
también lo hagan es al menos una exclamación de deseo, una cuestión de fe.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sería más que necesario, claro
como lo decimos nosotros desde el barrio (como teorizamos con el cupo
generacional, con el voto compensatorio, como planteamos la reforma por
plebiscito y declaramos, en idea y letra, el Vera como patrimonio histórico
entre tantas travesuras) nos pasa lo del adagio de “que va a cantar bien, sí
vive acá a la vuelta” y tenemos que tolerar (es decir pagarle de nuestros
impuestos, mediante las convocatorias de cultura o de escuelas de gobierno),
que cada vivo que viene desde las ciudades con más luces, a repetirnos
consignas perimidas y que se sacan de google, también salga en los medios que
replican las chicas tirando orina y los orinados por Rimbaud que acabamos de
señalar, pagados por nuestro gobierno que va para adelante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El estado, debería, realizar una
afiliación masiva a todos los habitantes que se transforman en ciudadanos. Es
decir a medida que ingresan al padrón electoral, mediante un algoritmo, la
totalidad de los ingresantes, debe ser divida por la cantidad de partidos
existentes. Es decir si ingresan en las próximas elecciones, 30.000 nuevos votantes,
deberían ser divididos por la cantidad de partidos, supongamos 100. La
afiliación compulsiva, debe ser una carga pública, para salvar a los partidos.
Para generarles afiliados automatizados, que podrán salirse de tal condición a los seis meses. En
ese tiempo los partidos podrán convencer a sus afiliados obligados por el azar
a permanecer en ellos o convencer a otros. De esta manera se terminaría el
cerco cerrado, el gueto, la pyme en las que se transformaros los partidos.
Caería el festival de afiliaciones truchas en la que hemos caído, de acuerdo a
lo que confiesan los propios encumbrados hombres de la justicia electoral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por supuesto que esta propuesta, está
fundamentada con tantas citas, como razones. Por supuesto que esta propuesta no
conseguirá la traducibilidad de ser ley, porque no buscamos esa finalidad, dado
que aún estamos más prestos a pensar en cómo festejan el término de año
nuestros adolescentes. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La política se la dejamos a sus
padres, que a su vez, se la dejan a los que sacian sus intereses personales. La
política está condenada a ser el presidio mediante el cual una gran minoría
vive muy bien, correcta, moral y culturalmente, mientras usted, hace lo que
puede, son su vida, con su economía, con su diversión; y ojo con reaccionar y
mal, terminará preso, en el mejor de los casos, sin empleo, se lo dijimos no es
una cuestión de clase, sino de condición, hasta que usted no sé libere de sus
cadenas de esclavo, de sus cuatro avenidas inscriptas a fuego en su mente,
ellos seguirán mando, como dios quiere y manda, o en verdad, como le dicen
ellos y usted, les cree. ¿Hasta cuándo?.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxojOVBocoBP52iwyF8pi8fyEovaDG7nW0rRrdXq8Vf-eQPUBJTMf-5sHbUXCscBembyK6j7XKmDhlKFzH5uZi2e33t6SQAVelOc8R5i7hSokwUY0e3v9FaPgYBt05jSueaPZp/s1600/carcel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxojOVBocoBP52iwyF8pi8fyEovaDG7nW0rRrdXq8Vf-eQPUBJTMf-5sHbUXCscBembyK6j7XKmDhlKFzH5uZi2e33t6SQAVelOc8R5i7hSokwUY0e3v9FaPgYBt05jSueaPZp/s320/carcel.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-58946212456054376502016-10-28T08:07:00.002-07:002016-10-28T08:07:46.181-07:00El poder es para pocos, entre la candidatura de Trump y un legítimo rodeo.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Uno de los legados
más preciados de los griegos, de los tantos que la humanidad le debe, es sin
duda la instauración de lo que se da en llamar gobierno del pueblo (recordemos
que en Grecia existía la esclavitud y no todos los habitantes eran ciudadanos),
patraña efectista que perdura, extrañamente en los tiempos actuales, de vacío
de ideas, de proyectos y de crisis constantes de legitimidad representativa. Tiempos
crispados, o mediatizados, en donde es considerado antidemocrático el luchar
por la democracia, desde afuera de los castillos de representatividad,
rodearlos, en forma natural, como amenazante para lo legítimo de lo representativo,
como quiénes pueden representar las partes más oscuras y hasta violentas y
agresivas de todo un colectivo social que se manifieste en una candidatura
determinada en un país occidental.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Sostener durante
siglos que el pueblo gobierna a través de representantes consagrados por voto
popular, debe ser una de los engaños mejor construido por las clases
dominantes, para tener a gusto y placer el manejo de la cosa pública y del coso
del público. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Huelga destacar sin
embargo, que nada mejor le ha ocurrido a esta humanidad, a nivel político, que
lo que se conoce como democracia, de todas maneras, ello no implica que esta
sea perfecta o pasible de críticas que la pongan frente al espejo de su
realidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Hace veinte años,
era aceptable que nos dijeran que antes que la dictadura, esta democracia era
más que una fiesta cívica, o el paso previo a lo perfecto. Sin embargo, se
acumulan décadas, en donde esta incertidumbre democrática, se pretende sostener
bajo pretensiones académicas como “democracia inacaba” u otros eufemismos que
intentan que las próximas generaciones, es decir dentro de algunos lustros y
sin que ya le podamos decir a ellos que lo democrático es lo mejor, ante la
dictadura (que será una cuestión historicista en tal momento) puedan llevarse
puesta, esta simulación de elegir, cuando en verdad, es un pérfido sistema
enquistado por los intereses de una minoría que nos impele a optar entre los
que ellos deciden que tenemos que, y aquí cambian el concepto, “elegir”, de
acuerdo a lo que establece lo que entiende como “la democracia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El problema es que
los que están afuera cada vez creen menos en esto, más cuenta se dan, de que
son víctimas de una jugarreta, sostenida en el horror que fueron los años en
los que no había democracia, pero ya son tres las generaciones que nacen y se desarrollan en el
juego de esta falacia representativa, y la clase dirigente, o la gran mayoría
de ella, sólo se preocupa en gozar del placer orgiástico, de que esas listas
conformadas por la arbitrariedad de unos pocos en el poder, se pongan en los
cuartos oscuros, y que por obligación se convoque a la ciudadanía a optar entre
los elegidos por los que tienen el poder, que no varían o muy poco, tanto estos
como aquellos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Algún día,
esperemos, deseamos y trabajamos para evitarlo, se darán cuenta, llegará
alguien, apoyado por cientos o miles (los números ya lo tienen, darse cuenta se
dan cada vez más, sólo les resta organizarse y actuar) y echará a un
parlamentario, formalmente representante de ese pueblo que se lo demanda, desde
su propio lugar de trabajo, tendrá a esos miles que apoyarán la gesta, a
contrario del echado quién sólo tendrá o tiene el apoyo de quién lo puso, sí
este tipo de acciones se repiten el mismo día en el mismo lugar, en al menos 50
instituciones representativas, esa fantasía o pesadilla traerá un millón de
situaciones inimaginables, posiblemente fatídicas o fraticidas, pero será una
consecuencia casi natural de lo que venimos planteando desde hace tiempo, la
crisis de representatividad se va agravando, elección a elección y nuestros
políticos lo mejor que pueden hacer es tomar cartas en el asunto, detenerse en
el clímax orgiástico que piensan,
sienten y desean eterno, este sistema violado, ultrajado y vejado, ya parió la
criatura producto del oprobio, se debe trabajar en consecuencia de lo contrario
los tiempos de placer y goce pueden estar contados, para todos y todas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">Narra el cuento infantil, “El
Flautista de Hamelín” que en tal lugar, ocurrió una invasión de ratas, tan
alarmante y masiva que hasta los felinos huían despavoridos, ante tal
circunstancia, los hombres notables del pueblo se reunieron y ofrecieron cien monedas
de oro, para quién pudiera librar a la comarca de la plaga. Un flautista se
presentó y aseguró que se encargaría del asunto. Haciendo sonar su instrumento,
melódica y dulcemente, las ratas salían al encuentro de la música siguiendo al
flautista. Este al recorrer todos los espacios del pueblo, se dirigió a un río
lejano, y llevó a todas las ratas a la muerte por ahogo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; box-sizing: border-box; line-height: 19.5pt; margin: 0cm 0cm 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">Solucionado el problema, el
flautista fue en busca de su pago o recompensa. Los hombres notables, rieron
con soberbia y adustez, no dieron las cien monedas de oro prometidas a quién
simplemente tocó la flauta, según las palabras de estos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; box-sizing: border-box; line-height: 19.5pt; margin: 0cm 0cm 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">El engañado, saco su instrumento
y mediante otra melodía, hizo que todos los niños de la comarca salieran a su
encuentro, en tal momento, los llevó para siempre muy lejos de Hamelín, dejando
a esta vacía de ratas y de niños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; box-sizing: border-box; line-height: 19.5pt; margin: 0cm 0cm 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">La moraleja que transmite la
narración, destinada a imprimir en los niños el valor de la palabra y lo que
genera su incumplimiento, se destaca, como en tantos otros textos inmortales,
de los primeros años (como la invisibilidad de lo esencial en el principito, la
importancia del esfuerzo y el largo plazo en los tres chanchitos, y el respeto
a la palabra del mayor en caperucita roja), por la claridad de su mensaje y
también por las posibles segundas lecturas que ofrece, una construcción
metafórica básica pero a la vez profunda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; box-sizing: border-box; line-height: 19.5pt; margin: 0cm 0cm 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">En Hamelín no preocupaba solamente
la invasión de ratas, en realidad la mortificación primordial de los hombres
del pueblo, era que ellos mismos no podían solucionar un problema que había
surgido en donde vivían, ofertaron las cien monedas, no tanto para que se vayan
los roedores, sino más que nada, para ver de qué manera obraría el que lograra
el cometido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; box-sizing: border-box; line-height: 19.5pt; margin: 0cm 0cm 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">La recompensa no estaba sujeta a
la desratización, sino al accionar que librara el desratizador. Esperaban un
raticida, una quema generalizada, una desinfección, recibieron música, y por
más que el efecto fue el adecuado, no pagaron porque no creyeron en el método,
por tanto mucho menos confiaron en la virtud de la flautista, demostrada luego,
cuando ante el incumplimiento se lleva a los niños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; box-sizing: border-box; line-height: 19.5pt; margin: 0cm 0cm 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">La democracia, no es un sistema
cultural o un modo democrático de organizarnos y no hemos hecho mucho más que
esto mismo, habilitar, condicionadamente que algunos se presenten a elecciones,
y de esos presentados, que los habilitados para votar, en una ficticia igualdad
de condiciones, elijan a quién los gobierne.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">Esta es la criatura parida. Quién
nos alumbre que la revolución no está en las calles, ni en los rodeos, ni en
las asonadas. La revolución, está en agitar, profundizar, evidenciar e
hiperbolizar las contradicciones de un sistema que dice representarnos y hacer
valer, los derechos de los que menos tienen o de las minorías. Enrostrar que
esto mismo es ficto, inexistente y tal vez innecesario, o no tan necesario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">Más allá de partidos, creemos que
la candidatura de Donald Trump, refleja con claridad meridiana el desafío
crucial de nuestras democracias occidentales. Hemos visto desde hace años, como
distintos partidos, de ideologías varias, por intermedio de hombres y mujeres,
más o menos dotados de carisma, como acompañados de grandes estrategias de
mercadotecnia, pregonaron incansable como falsamente, los ideales irrealizables
de una democracia inacaba, incierta, incumplible, un embuste a la razón, un
timo a la expectativa, un juego perverso a la ilusión de los más humildes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; box-sizing: border-box; line-height: 19.5pt; margin: 0cm 0cm 19.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">En tiempos en donde la incertidumbre,
institucional como existencial, no es asumida, sino que se la pretende,
ocultar, esconder o negar, generándonos para ello, relatos ficticios que más
temprano que tarde, se terminan desmoronando como castillos de arena en la mar,
produciendo mayores dolores, pobreza y exclusión, dejamos firmemente asentado
que el tiempo del ahora, es, el establecer, sin ambages, ni anestesia que el
mundo o el manejo del mismo (en lo que consiste la política) precisa de
resoluciones urgentes que determinen patrones claros, prístinos y contundentes.
Y que estos no pueden aguardar eternamente, que se abran las compuertas de un
castillo, sea este medieval, monárquico o parlamentario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">Siglos atrás los intelectuales al
terminar sus extensos tratados, debían convencer a sus patrocinadores para la
publicación de los mismos. Esperar que la generación de estudiosos se
convenciera que la ruptura fuera posible y que tomaran la decisión de
instrumentar el accionar, de llevar la palabra al hecho.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="ox-89ea8a27b3-msonormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #222222;">Hoy nos alcanza con subir ciertas
consideraciones de momento, a las redes sociales, que otros tanto le den
compartir, me gusta o comenten a lo sumo Mola Mogollón y el descascaramiento va
cobrando una fuerza ineluctable que nos conducirá, más temprano que tarde a un
nuevo estado de cosas, mediante esa revolución que anida en la mente, en la
palabra, en el concepto, en el lenguaje. <o:p></o:p></span></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-31565386987155726702016-09-14T18:28:00.000-07:002016-09-14T18:28:01.958-07:00Del Acto al Pasaje.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Yo estuve ahí, sí en ese infierno, del que pensaba alguna vez
salir. Los horizontes están ocluidos. Las lágrimas, en vez de rodar, ascienden,
pavorosamente a su vertedero. Ninguna acción producirá ruptura. Las fronteras
están disueltas. En el marasmo de sensaciones, el aquelarre de los tiempos
difuminados, siquiera brinda norte alguno. Tempestad eterna. El absurdo es la
vana razón de una esperanza, avergonzada, que ante tanto dolor, se apiada de la
expectativa y desaparece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La sobredimensión del sentido, lo entendible y razonable en
su máxima expresión. Eso era, es y será todo. Lo accesorio seguirá a lo
principal. Era obvio, luego de tanta intensidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Y vos crees que me puede importar lo que vos opinas? Mi
doctrina es tu temor, tu queja constante y reprimida. Tus pesadillas, tu enajenación
que no puede ser disuelta ni por tus adicciones ni por los químicos, menos aún
por la acumulación de material. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Que ruin pretensión, esa gloria etérea de conversar, tal vez
discutir, o hermanarte, con aquellos que reposan en una biblioteca, cincelados,
sus nombres también en el vacuo bronce de la historia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Esta retahíla de palabras, son lo único que sostienen al
autor con su textualidad. Cada uno de nosotros tiene varias textualidades que
conforman su existencia. Algunas son más preponderantes que otras. En verdad,
oscilan, se van tensando, en un juego vertiginoso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Existen momentos en los que uno está vivenciando la eternidad
de su finitud, los hechos son secundarios, siempre. Además que en verdad son
interpretaciones, o variaciones, modificaciones de lo sustancioso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">No podemos asumir que nunca acabará, que nunca acabamos, que
en la pretenciosa pulsión de eternizar el goce, banalizamos el pasaje al acto,
disolvemos esa divisoria fronteriza. Vivimos en el acto puro, del deseo
cumplido que ya sabe que no en vano volverá a pretender, algo que de todas
maneras alcanzará. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ni el útero es un diván, ni dios es papa. Una eyaculación se
transforma en semántica. El miedo al símbolo invoca a la disciplina, al régimen
de la autoridad. No cumplir, transgredir, con solo pensar, genera culpa, que
somete a la violencia instintiva de ser puramente acto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cuando entendamos, desde la fosa barrosa, en el horroroso
muladar, de una angustia profunda, que debemos hacer en verdad, el camino
inverso. Del acto al pasaje. No al revés, como indican los libros que
inventaron nuestras histerias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Enloqueceremos sanando, privándonos del doble rasero de una
humanidad que se excita inhumanamente en sus contradicciones más profundas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cuando descubramos que no tiene parangón el placer
masturbatorio, como regreso del acto, desistiendo de dar alumbramiento a una
vida, por jugos coitales mezclados, posiblemente tengamos derecho a decir que
vale la pena vivir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si no llegamos a entender que la muerte, es el no cese de los
acontecimientos, la conciencia en su variación, nunca tendremos posibilidad de
temerle realmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Nos da miedo la intuición incomprobable que esto seguirá ad
infinitum. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Hacerse cargo de la vida no es nada sencillo, por ello nos
enfocamos y nos cegamos ante la vacuidad insostenible de esa muerte, de ese
suicidio del pensamiento de creer que no depende de nosotros. La primera y la
última eyaculación, son iguales, idénticas. Las diferencias, a las que nos
aferramos nos brindan la multiplicidad de creernos, individuos y diferenciados.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Intempestivamente encuentro
que no hay voluntad, menos razón o pretensión en estas palabras vertidas a lo
comunicacional. Tal vez sean la manifestación de la tempestad de la que
imaginamos siempre escapar, o de la que creemos guarecernos, pese a tener la
frente empapada, tanto de agua, como de sudor temerario y de esas sales que
humedecerán el vertedero de donde saldrán nuestros sucesores, siempre en la
misma posición, en la misma condición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB_W2EZlYo1iTVgJUN6bweWYgPJt3cCff-XJc2VC9qZRrold5zWjCDaD7oiW6HszMOutVkoX-itHcfXjAj-fTT-JL1-ydQxXOHWNUPXL0UU44e5SxDxAhHwxMmOTYuin8brJFO/s1600/FRANCISCOGC1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB_W2EZlYo1iTVgJUN6bweWYgPJt3cCff-XJc2VC9qZRrold5zWjCDaD7oiW6HszMOutVkoX-itHcfXjAj-fTT-JL1-ydQxXOHWNUPXL0UU44e5SxDxAhHwxMmOTYuin8brJFO/s320/FRANCISCOGC1.jpg" width="285" /></a></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-66807049615099331612016-08-06T15:36:00.000-07:002016-08-06T15:36:07.293-07:00Desde la Universidad Nacional de Honduras solicitan al Ministro Avelluto por filósofo Argentino.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
La Decana de la UNAH, Rosamalía Ordoñez, junto al Presidente de la Escuela de Filosofía del mencionado País, centroamericano, extendieron una misiva, dirigida al Ministro de Cultura de la Nación Argentina, para que el filósofo Francisco Tomás González Cabañas, recientemente llegado de la presentación de su último ensayo "La democracia Incierta" en Madrid, acto que aglutinó cinco catedráticos de diversas universidades Europeas, pueda estar presente en el congreso de filosofía política que organizan desde la Universidad Nacional de Honduras, para octubre próximo. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7NTULMEBdl5uR3OQxDElWOI1PLZZjtVvFludFuTR7-hkA_Jmj1r5SnCB6J6jUneiR5xG0_m15ReIX3JEqfweakmu48eIEKJJo1-I8jzQRcHY3AQK4dC0MXboy-rD0syIDPiO_/s1600/Dr.+Carlos+Avelluto.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7NTULMEBdl5uR3OQxDElWOI1PLZZjtVvFludFuTR7-hkA_Jmj1r5SnCB6J6jUneiR5xG0_m15ReIX3JEqfweakmu48eIEKJJo1-I8jzQRcHY3AQK4dC0MXboy-rD0syIDPiO_/s320/Dr.+Carlos+Avelluto.jpeg" width="233" /></a></div>
<br />Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-7896048002448193522016-03-05T08:08:00.000-08:002016-03-05T08:08:18.271-08:00Correntino convocado en Oviedo, España. Encuentro de Filosofía.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 class="ac c6 k5" style="background-color: #f9f9f9; color: navy; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 20.4px; font-weight: 300; line-height: 26.52px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: center;">
Transiciones democráticas</h1>
<h2 class="ac c4" style="background-color: #f9f9f9; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 16.32px; font-weight: 300; line-height: 21.216px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: center;">
XXI Encuentros de Filosofía</h2>
<div class="ac" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: center;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Oviedo, viernes 18 y sábado 19 de marzo de 2016</strong><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Salón de Actos de la Fundación Gustavo Bueno</div>
<div class="ac" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: center;">
<br /></div>
<h4 class="ac c3 k5" style="background-color: #f9f9f9; color: navy; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 14.96px; font-weight: 300; line-height: 19.448px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: center;">
Programa</h4>
<h5 class="c3 k7" style="background-color: #f9f9f9; color: olive; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 14.96px; font-weight: 300; line-height: 19.448px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Viernes, 18 de marzo de 2016</h5>
<div class="nt k0" style="background-color: #f9f9f9; color: grey; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;"> 9:15 Bienvenida e inauguración</span></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;"> 9:30-10</span> Iván Vélez, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Del rótulo “transición democrática” y otras consideraciones</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">10-10:30</span> José Manuel López García, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Formas democráticas</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">10:30-11</span> Felipe Giménez, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La crisis del imperio romano de los años 193-197. El reinado de Lucio Septimio Severo</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">11:11:30</span> Luis Carlos Martín Jiménez, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">El dinero como voluntad y representación</i></div>
<div class="nt k0" style="background-color: #f9f9f9; color: grey; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">11:30-12 pausa</span></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">12-12:30</span> José Manuel Rodríguez Pardo, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La democracia en América y sus transiciones en el siglo XIX</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">12:30-13</span> Carlos Madrid, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">En la trinchera cultural. Transición, guerra fría y filosofía de la ciencia en España</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">13-13:30</span> Tomás García López, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Visiones sofísticas de la transición española a la democracia</i></div>
<div class="nt k0" style="background-color: #f9f9f9; color: grey; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">13:30-16 pausa</span></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">16-16:30</span> Julián Gómez Brea, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La democratización como ortograma de Estados Unidos</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">16:30-17</span> Rafael Casado Hernández, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Impacto ambiental y democracia procedimental</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">17-17:30</span> Miguel Ángel Castro Merino, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">El mito de la corrupción</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">17:30-18</span> Ángel Nistal Tomé, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La transición democrática en el sistema penitenciario español</i></div>
<div class="nt k0" style="background-color: #f9f9f9; color: grey; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1" style="font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">18-18:30 pausa</span></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">18:30-20</span> Conferencia de José María Fernández González, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La transición democrática española</i></div>
<h5 class="c3 k7" style="background-color: #f9f9f9; color: olive; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 14.96px; font-weight: 300; line-height: 19.448px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Sábado, 19 de marzo de 2016</h5>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;"> 9:30-10</span> Ceferina Fernández Hernández, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La filosofía en la transición española. Gustavo Bueno y Eugenio Trías</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<b><span style="font-size: large;"><span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">10-10:30</span> Francisco Tomás González Cabañas, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Modificar la condición del pobre o la razón de ser de lo democrático</i></span></b></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">10:30-11</span> Fernando López Laso, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La crisis del euro y la democracia europeísta</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">11-11:30</span> José Luis Pozo Fajarnés, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La sutil crítica de Benedicto XVI a las democracias y las culturas</i></div>
<div class="nt k0" style="background-color: #f9f9f9; color: grey; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">11:30-12 pausa</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpA9yh1hqjAfIjgoPbZJchbauHUHQhy-Jm-kVsdCSHbSL9AEhkumxmwl9B-efyP7_ePWUUTqN-PCVbq7DJRXj8wQKG-s4wGFvCu0xaE2Skx4lO44S40JC1fkDmllLzImZr0rZd/s1600/transi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpA9yh1hqjAfIjgoPbZJchbauHUHQhy-Jm-kVsdCSHbSL9AEhkumxmwl9B-efyP7_ePWUUTqN-PCVbq7DJRXj8wQKG-s4wGFvCu0xaE2Skx4lO44S40JC1fkDmllLzImZr0rZd/s320/transi.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">12-12:30</span> Gonzalo Laguarda Pozo, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">El futuro de la democracia tras la primavera árabe</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">12:30-13</span> Abdiel Rodríguez Reyes, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Panamá: “Cambio” de un régimen militar a uno de partidos de derecha</i></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">13-13:30</span> Axel Juárez Rivero, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La concepción materialista de la democracia y la democracia en México</i></div>
<div class="nt k0" style="background-color: #f9f9f9; color: grey; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">13:30-16 pausa</span></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">16-18:00</span> Mesa redonda: <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Transiciones democráticas: cuestiones disputadas</i></div>
<div class="nt k0" style="background-color: #f9f9f9; color: grey; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1" style="font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">18-18:30 pausa</span></div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
<span class="fc c1 k7" style="color: olive; font-family: Courier, 'Courier New', monospace, sans-serif; font-size: 10.88px; line-height: 13.056px; margin: 0px; padding: 0px;">18:30-20</span> Conferencia de clausura: Gustavo Bueno, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Transiciones democráticas</i></div>
<hr style="background-color: #ffcc00; border: none; clear: both; color: #ffcc00; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; height: 1px; line-height: 16.32px; margin: 0.2em 0px; padding: 0px; text-align: justify;" />
<h4 class="ac c3 k5" style="background-color: #f9f9f9; color: navy; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 14.96px; font-weight: 300; line-height: 19.448px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: center;">
Convocatoria</h4>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
La Fundación Gustavo Bueno ha creído oportuno elegir, como tema de los <i style="margin: 0px; padding: 0px;">XXI Encuentros de Filosofía</i>, el análisis de la idea, muy presente en nuestros días, de las “Transiciones democráticas”.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
1. La denotación de esta expresión, en nuestra “época global”, es muy amplia, y, por supuesto, muy discutida en cada caso. Comprende a los procesos de transformación reciente de sociedades políticas organizadas como dictaduras o populismos demagógicos, tales como la Cuba de los Castro, la Venezuela bolivariana, Serbia, Albania, Bosnia, Macedonia, las repúblicas asiáticas de Corea del Norte, China, Birmania, o próximo orientales (Siria, el autodenominado Estado Islámico), africanas (Liberia, Somalia, Mali), &c.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Muchos politólogos interpretan esas “transiciones democráticas” como una continuación de las transformaciones políticas que tuvieron lugar a raíz de la victoria de los aliados en la Segunda Guerra Mundial, y a la Guerra Fría, con la transformación de los regímenes fascistas, nazis o coloniales, y tras el derrumbamiento de la Unión Soviética, en 1991, con los procesos de liberación de los pueblos (Kenia, Angola, Mozambique), o bien con los procesos de transformación de Estados comunistas, satélites de la URSS, en “democracias homologadas”, bajo los auspicios de la ONU y de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), con sus secuelas de condenaciones de la guerra y de la violencia como métodos arcaicos y precientíficos de resolución de conflictos, y proyectos de sustitución de estos métodos por acciones diplomáticas y “diálogo”.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Muchos politólogos e instituciones de rango global (como la FAO, OMS, FMI, OIC, OTAN, tribunales internacionales de justicia, &c.) no sólo discrepan y debaten sobre las dificultades prácticas (sociológicas, económicas, religiosas, culturales, geográficas) que, en cada caso, salen al paso en el momento de gestionar las transformaciones democráticas concretas, y sus implementos económicos, asistenciales, tecnológicos, militares, &c.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
También discrepan y debaten a veces o constantemente sobre cuestiones filosóficas, e ideológicas o teológicas, implicadas en los debates prácticos, cuestiones que ni siquiera suelen considerarse siempre como ideológicas o filosóficas, sino a veces como cuestiones científicas propias, por ejemplo, de las ciencias históricas. Muchos consideran, en efecto, como doctrinas científicas y estables (y no como especulaciones propias de la filosofía de la historia) la tesis que Fukuyama, a raíz del derrumbamiento de la Unión Soviético, expuso con su teoría del “fin de la Historia”. Conviene recordar que el “movimiento por la Paz” que Stalin lanzó después de Hiroshima, también pretendía fundarse en la “doctrina científica del materialismo dialéctico” marxista que veía a la guerra como un procedimiento deducible de la lucha de clases económicas, tal como la establecía el Diamat.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
En cambio, en muchos organismos militares de naturaleza estatal se niega, también desde “principios científicos”, incluso la existencia de la guerra, y se tienden a eliminar del vocabulario técnico las denominaciones que aluden a la existencia de la guerra, considerando esta idea tradicional como arcaica y precientífica, sustituyendo las denominaciones de “Ministerios de la Guerra” por expresiones tales como “Ministerios de Defensa”, y negando incluso la existencia de la guerra en los planes de estudio, sustituyéndola por la llamada “resolución diplomática de conflictos”.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Se considera como precientífica y arcaica la doctrina tradicional del derecho internacional sobre la guerra, sistematizada por Baltasar Ayala, como un conflicto o duelo entre Estados soberanos, reconociéndola como legal si estos Estados cumplen determinadas formalidades, y sin que se les pueda exigir justificación en la declaración de guerra. Se tomará a Erasmo, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Querella sobre la Paz</i> (1517), y sobre todo a Kant, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La Paz perpetua</i> (1795), como precursores del pacifismo contemporáneo, basándose en la circunstancia de que efectivamente fue el presidente Wilson, lector de Kant, quien propuso la creación de la Sociedad de las Naciones, e inspiró el llamado proceso de deslegitimación de la guerra, que siguió a la victoria de los aliados en la Primera Guerra Mundial.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Damos por supuesto que los debates en torno a las “transiciones democráticas” remueven muchas de las ideas y conceptos implicados en la idea misma de Democracia, por cuanto obligan a precisar, por ejemplo, de qué tipo específico de democracia se está hablando, al analizar los “procesos de transición democrática”: ¿democracias parlamentarias? ¿democracias populares? ¿democracias republicanas? ¿democracias monárquicas? ¿democracias plutocráticas? ¿democracias presidencialistas (cuando el Jefe del Estado es elegido directamente por los ciudadanos y no por el Parlamento)? ¿democracias unitarias o centralistas? ¿democracias descentralizadas? ¿democracias federales?</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
En suma: el análisis de la idea de “transiciones democráticas” no puede mantenerse circunscrito en los límites de un ámbito de categorías históricas positivas, políticas, jurídicas, económicas, sociológicas o teológicas, puesto que desborda cualquier ámbito categorial y remueve cuestiones de filosofía política, como también de filosofía de la historia y desde luego de filosofía natural (dadas las implicaciones que las transiciones democráticas mantienen con cuestiones que tienen que ver con problemas tan importantes como los del calentamiento global, del agotamiento de los combustibles fósiles, de la predicción de las líneas de evolución animal, etológica o neurológica, y de las cuestiones comprendidas bajo la disciplina emergente, pero ya consolidada, denominada “Exobiología”.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
2. En cualquier caso, la cuestión de las “transiciones democráticas” no es una cuestión nueva, considerando como nuevo todo aquello que hubiera tenido lugar después de la Guerra Fría que terminó con la caída de la Unión Soviética. No es tampoco una cuestión que hubiera aparecido, como cuestión filosófica, a raíz de la querella de Erasmo o de la paz perpetua de Kant. Es una cuestión ya planteada en los orígenes mismos de la filosofía antigua y, sobre todo, en su época madura, la de Platón y Aristóteles, estoicos o epicúreos. En efecto, la cuestión de la transición democrática es sin duda un rótulo actual, que se extiende sin desajuste a la dialéctica ejercitada por los grandes taxónomos de las sociedades políticas (Platón, Aristóteles, Polibio o Cicerón), que clasificaron el género “sociedades políticas” en especies tales como monarquías, tiranías, aristocracias, oligarquías o democracias… Esta clasificación o taxonomía de las sociedades políticas en géneros y especies, similar a las clasificaciones de las plantas o de los animales, implicaba la confrontación (la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">dialéctica</i>, en el sentido del<i style="margin: 0px; padding: 0px;">Sofista</i> platónico), no sólo de los géneros entre sí, sino también la confrontación de las especies de géneros diferentes, a la manera como el proceso dialéctico de la clasificación de los géneros y especies de los esqueletos de primates, implicaba la confrontación, por los paleontólogos, de las diferentes especies de vertebrados de los diferentes géneros, reinterpretando morfologías dentales no bien definidas del Australopiteco con las morfologías dentales mejor definidas del Pitecántropo.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Los platónicos y los peripatéticos, que habían ofrecido clasificaciones muy detalladas de géneros y especies de sociedades políticas, reconocieron también ordenaciones de las especies o de los géneros, tanto cronológicas, a escala nomotética, como también idiográficas o históricas (“la democracia no es la primera forma de organización de la sociedad política sino un resultado de la transformación histórica de las oligarquías o de las tiranías, las cuales ‘tienden’ a resolverse endógenamente en democracias”; y, por ello, las crisis de una democracia pretenderán ser resueltas con “más democracia”).</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Cabría plantear por tanto la cuestión (supuesto que la democracia no fuera la primera especie, en sentido histórico, de sociedad política) de si la democracia fuera una especie del género sociedad política, especificada como tiranía, o como oligarquía o como plutocracia. Y este tipo de ordenaciones obligarán a reanalizar la idea misma de sociedad política, y la intersección de estas clasificaciones, estrictamente políticas, con otras clasificaciones económicas o militares. Por ejemplo, Aristóteles consideró a las tiranías como una desviación o corrupción (<i style="margin: 0px; padding: 0px;">parekbasis</i>, Política III 1279b) de las monarquías, cuando éstas sustituyen a la ciudad, objetivo de la acción política del <i style="margin: 0px; padding: 0px;">zoon politikón</i>, con los intereses, no meramente económicos, del monarca; y considera que hay oligarquía cuando en la ciudad, quienes ejercen la soberanía, acumulan importantes cantidades de bienes, frente al caso que encontramos también de quienes, aún sin tener riquezas, los pobres (<i style="margin: 0px; padding: 0px;">penetai</i>), alcancen la soberanía. Es entonces cuando aparece, en la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Política</i> de Aristóteles, la democracia (Política III 1279).</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Aristóteles parece guiado por la obsesión “antiplatónica” de atenerse a criterios positivos, apoyados en el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">ser</i> y no en el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">deber ser</i>, por ejemplo en criterios éticos, más que en criterios políticos. Y no porque Aristóteles dejase fuera de la política a cualquier tipo de criterios éticos, como se ve cuando, citando a Tibrón (III, 1333b), alaba a los lacedemonios porque educan a los ciudadanos para lograr la dominación de otras ciudades, porque esto puede ser refutado “por la razón y por los hechos”.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Por ello Aristóteles parece querer atenerse, al estudiar las sociedades políticas, a las “muchedumbres” de individuos que viven, no ya en sociedades animales (como es el caso de las abejas o de las hormigas), sino en ciudades (en las que habita el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">zoon politikón</i>), entendiendo por ciudad precisamente a una muchedumbre de ciudadanos suficientes para vivir en la autarquía.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Las clasificaciones políticas habrá que fundarlas, según esto, en criterios políticos genéricos o específicos, porque el que es ciudadano en una democracia no tiene por qué serlo en una oligarquía. Y, por ello, llamaremos “ciudadano” (<i style="margin: 0px; padding: 0px;">politen</i>) a quien tiene derecho a deliberar en las funciones deliberantes o jurídicas de la ciudad.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Sin embargo, la idea política de democracia de Aristóteles, cuando habla de una especie de ciudad en la cual la soberanía la detentan los pobres, no podría considerarse como una definición esencial de la democracia, como si Aristóteles hubiera estado pensando en algo parecido a las “democracias populares” de los marxistas o a las “democracias sociales” de los socialistas. Porque Aristóteles considera la condición de los ciudadanos pobres como accidental, puesto que también habría democracia cuando una mayoría de los ciudadanos que detentan la soberanía fueran ricos y no pobres.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Podríamos concluir en consecuencia, desde la perspectiva aristotélica, que las “transiciones a la democracia” no constituyen un proceso endógeno determinado por la evolución política interna de las especies o géneros de una sociedad política cualquiera (tal es la visión de lo que llamaremos más tarde “fundamentalismo democrático”), sino que estos procesos de “transición a la democracia” pueden estar determinados por otros mecanismo exógenos (desde el punto de vista de las categorías políticas más estrictas) y de escaso valor ético, como pudiera serlo el propio afán de dominación (exaltado por Tibrón), o de una simple disposición aristocrática. Por lo demás, ya en el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Menexeno</i>pseudoplatónico se definía a la democracia periclea como una aristocracia con el consenso del pueblo, aunque no se indicaban los motivos de este consenso.</div>
<div class="ct" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin: 0.5em 2em; padding: 0px; text-align: justify;">
«Cuando Clístenes se hizo de nuevo con el poder, restaurando en el año -509 la constitución de Solón (aunque continuando las líneas políticas de Pisístrato, el tirano), logró frenar la pretensión de la nobleza, y borró definitivamente la organización todavía latente de las cuatro tribus. Sustituyó la organización heredada precedente por una organización basada en las naucrarias, que suponía una división de los ciudadanos según el lugar de su residencia: las diez tribus territoriales sustituyeron a las gentilicias. Lo que importaba ahora ya no serían las <i style="margin: 0px; padding: 0px;">gentes</i> sino el suelo; los habitantes de Atenas pasarán a ser políticamente un apéndice del territorio, que quedará dividido en cien municipios o <i style="margin: 0px; padding: 0px;">demos</i> (la base de la nueva democracia) y los <i style="margin: 0px; padding: 0px;">demotes</i> (ciudadanos) elegirán a su <i style="margin: 0px; padding: 0px;">demarca</i> (una especie de alcalde), al tesorero y a treinta jueces. Diez <i style="margin: 0px; padding: 0px;">demos</i> formarán una tribu local, no gentilicia; pero esta organización local desempeñará las funciones de un cuerpo militar con su <i style="margin: 0px; padding: 0px;">filarca</i> (que manda la caballería), su <i style="margin: 0px; padding: 0px;">taxiarca</i> (la infantería) y su <i style="margin: 0px; padding: 0px;">estratego</i>. Cada tribu local tenía que armar cinco barcos de guerra y elegía a cincuenta miembros del Consejo de los Quinientos; es decir, la estructura de la solidaridad de los atenienses tenía lugar, muy principalmente, frente a los enemigos exteriores. En la Asamblea cada ciudadano ateniense tenía entrada y voto, pero los atenienses no desarrollaron un cuerpo depositario del poder ejecutivo supremo. Crearon, sí, una especie de policía, pero reclutando a esclavos (a los atenienses les pareció indigno ser guardia de sus propios vecinos, y distinguían bien a los policías de los soldados).<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Ésta es la misma democracia positiva, incipiente, instaurada por Clístenes, la que madurará a lo largo de un siglo en la democracia de Pericles. Pero esta maduración no fue un proceso meramente interno sino un proceso en el que tuvieron importancia decisiva los acontecimientos sucedidos en la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">capa cortical,</i> acontecimientos que conocemos como «guerras médicas», gracias a las cuales se estableció una solidaridad especial entre los ciudadanos y entre los esclavos frente a los persas. Una solidaridad que dio lugar a la hegemonía de Atenas sobre el Mediterráneo oriental.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Pero antes de referirnos a la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">capa cortical</i> conviene profundizar sobre los mecanismos internos (<i style="margin: 0px; padding: 0px;">basales</i>) que dieron lugar a la igualdad de la democracia de Clístenes. Estos mecanismos tienen que ver, según nuestro análisis, con la formación de una solidaridad, cada vez más fuerte, entre los miembros de un «bloque histórico» (para decirlo a la manera de Gramsci), entre la nueva clase plutocrática (de empresarios, mercaderes, partes reconvertidas de la antigua aristocracia) y los ciudadanos rasos (artesanos, pequeños agricultores, pescadores, plebe urbana, los <i style="margin: 0px; padding: 0px;">penetai</i> o pobres). ¿Solidaridad contra quién? ¿Cuál era el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">tertium</i> de esta solidaridad democrática? Principalmente, desde el exterior el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">tertium</i> estaba constituido por los espartanos o por los persas. Y en el interior el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">tertium</i> estaba constituido, «por arriba», por los tiranos y por antiguos aristócratas de sangre, pero también, «por abajo», por los esclavos, cuya población llegó a alcanzar en el siglo V, según Rostovtzeff, hasta el 46 por ciento de la población ateniense.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Esto demuestra que la igualdad democrática de los atenienses no surgió de las «tendencias naturales de la condición humana», que todavía «no se habían extendido a los esclavos»; surgió de la solidaridad de los hombres libres (del pueblo) frente a otros pueblos que amenazaban con dominarlos, de la solidaridad frente a los esclavos, cuyo trabajo hacía posible la forma de vida y el diálogo fecundo en el ágora de los hombres libres. Una solidaridad activa, fortalecida día a día, no tanto por la «pasión por el diálogo racional» de los ciudadanos en el ágora, que se habían decidido, vueltos de espaldas al campo, a formar un corro dialogante (el ágora, tal como la vio Ortega hablando acaso «a tontas y a locas»), cuanto por el dominio económico, social y militar de los hombres libres, día a día cultivado por los atenienses en sus gimnasios.» (Gustavo Bueno, <a href="http://www.fgbueno.es/gbm/gb2004pd.htm" style="color: grey; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;"><i style="margin: 0px; padding: 0px;">Panfleto contra la democracia realmente existente</i></a>, La esfera de los libros, Madrid 2004, págs. 179-181.)</div>
<div class="ct" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin: 0.5em 2em; padding: 0px; text-align: justify;">
«Un ilustre filólogo (inspirado por la Idea fundamentalista de la «democracia europeísta») se asombra de la «paradoja» (dice él, Adrados) de que fuera precisamente la democracia ateniense aquella que apoyó, siguiendo a Isócrates, el imperialismo macedonio. Pero asombrarse ante una paradoja, aunque tiene el mérito de limitar un problema, no es explicarla; la explicación de la paradoja no puede hacerse sino desmontándola. Y para ello, en nuestro caso, hay que recurrir a la teoría de la solidaridad (basal y cortical) ante terceros, y a los cambios de solidaridades cuando la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Realpolitik</i> lo exige. Nada tiene entonces de paradójico que los atenienses, que veían amenazada su ciudad y su democracia por los persas o por los lacedemonios, recurrieran a Filipo o a Alejandro para salvar todo lo que fuera posible, y, entre otras cosas, el régimen esclavista, que formaba parte de su «cultura».<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Fue, en resolución, la misma armadura basal y cortical de la llamada democracia ateniense la que tuvo que evolucionar hacia su disolución relativa en las aguas del imperialismo para salvar lo más posible de sus instituciones democráticas, fundadas en la solidaridad frente a los esclavos. Engels, que no se había librado de una Idea fundamentalista de democracia (que él, junto con Marx, situaban en un futuro, más allá de la democracia burguesa y, por supuesto, de la democracia esclavista), se vio llevado a formular este diagnóstico que consideramos completamente erróneo y desorientado, sobre las causas que condujeron al eclipse de la Atenas democrática: «No fue la democracia la que condujo a Atenas a la ruina [...] sino la esclavitud, que proscribía el trabajo ciudadano libre.» Diagnóstico desorientado y erróneo. Desorientado porque comienza por tratar la democracia ateniense como si fuera una forma política separada, capaz de conducir a la ruina o al éxito de una sociedad, cuando la democracia, como forma separada, sólo existe como modelo ideal de un futuro utópico; porque la democracia realmente existente en Atenas fue la democracia esclavista. Erróneo porque atribuye al esclavismo ser la causa de la ruina de la democracia ateniense cuando, al menos según la tesis que venimos manteniendo, el esclavismo era la causa principal de su constitución, el <i style="margin: 0px; padding: 0px;">tertium</i> que alimentó la solidaridad originaria de los demócratas, sobre la que se estableció su igualdad política y su libertad.» (Gustavo Bueno, <a href="http://www.fgbueno.es/gbm/gb2004pd.htm" style="color: grey; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;"><i style="margin: 0px; padding: 0px;">Panfleto contra la democracia realmente existente</i></a>, La esfera de los libros, Madrid 2004, págs. 184-185.)</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
C. M. Bowra ya había explorado (en <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La Atenas de Pericles,</i> 1970; libro publicado en España en el tardofranquismo por quienes alentaban la reorganización de España en unidades derivadas de sentimientos territoriales) la conexión de la democracia de Clístenes y el imperialismo, subrayando la importancia de la abolición del sistema de las cuatro tribus áticas como fuente de discordia, no tanto derivada de aversiones entre clases sociales propiamente dichas, sino por diferencias regionales [territoriales o autonómicas, diríamos en la España de hoy], no menos difíciles de controlar. Clístenes, dice Bowra, abolió este sistema y creó diez nuevas tribus, cada una de las cuales contenía elementos pertenecientes a zonas muy diversas del país:</div>
<div class="ct" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin: 0.5em 2em; padding: 0px; text-align: justify;">
«Pero lo era y, en consecuencia, era una fuente de discordia y desórdenes, no por aversiones entre las clases sociales propiamente dichas, sino por diferencias regionales no menos difíciles de controlar y en gran parte condicionadas por el poder y prestigio de los propietarios. Clístenes abolió este sistema y creó diez nuevas tribus, cada una de las cuales contenía elementos pertenecientes a zonas muy diversas del país. Esto hizo desaparecer la importancia del sentimiento local como fuerza política, puesto que dejó de ser relevante en las acciones de las diversas tribus. La desaparición de las viejas fronteras tribales supuso que el Atica respondiese con mayor facilidad a la llamada a una unidad nacional que trascendiese las adhesiones particulares y que la influencia de los señores terratenientes se viese considerablemente reducida. Atenas no sólo era una verdadera democracia, sino que estaba bien organizada contra las disensiones internas.» (C. M. Bowra, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">La Atenas de Pericles</i>, Alianza, Madrid 1974, pág. 21.)</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
No fue, según esto, la democracia ateniense de Clístenes-Pericles la que condujo a la victoria de los atenienses sobre los lacedemonios o los persas; fue la lucha victoriosa contra los lacedemonios o los persas lo que condujo a los atenienses a la democracia periclea y, después, al imperialismo macedónico.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
3. Sin embargo, y a través de los dos milenios de fundamentación teológica de la democracia, frente al absolutismo (o recíprocamente, del absolutismo frente a la democracia), el fundamentalismo racionalista moderno (filosófico o ideológico) comenzó con la Revolución Francesa que, tras la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, concebía a la democracia como un sistema político constituido por muchedumbres de unidades individuales, que establecen normas orientadas a mantener viva la autarquía (<i style="margin: 0px; padding: 0px;">pros autarquia zoes</i>, 1275b 21).</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
La racionalización de este sistema autárquico (o autosostenido) requiere unos principios axiomáticos de naturaleza genérica, es decir, comunes a otros sistemas especificados, lo que permite establecer un paralelismo entre los principios axiomáticos de los sistemas políticos racionalizados por la Gran Revolución mediante un proceso de holización, cuando se consideran en sus componentes genéricos, por los principios axiomáticos de los sistemas cosmológicos racionalizados por la revolución copernicano newtoniana.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Los tres principios axiomáticos que Newton (y Montesquieu, remitimos al <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Panfleto contra la democracia,</i> pág. 120) propuso para dar cuenta de la “autarquía” dinámica del conjunto de unidades de masa creada por Dios en un espacio y tiempo absoluto (de los que Newton habló en la cuestión XIII de su <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Óptica</i>) eran estos:</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
(1) <i style="margin: 0px; padding: 0px;">El principio de la inercia</i>, según el cual una masa en movimiento tiende a mantenerse eternamente en línea recta cuando no es afectada por otras fuerzas que desvíen su trayectoria rectilínea. El principio de la inercia será considerado como la fuente de la expansión continua del Universo, cuando esta idea haya hecho ya presencia después de Newton.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
(2) <i style="margin: 0px; padding: 0px;">El principio de la masa</i>, que ejerciendo una fuerza sobre otra masa inercial, la desvía de su línea inercial acelerándola.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
(3) <i style="margin: 0px; padding: 0px;">El principio de la acción y la reacción</i>, que permite asociar a cada <i style="margin: 0px; padding: 0px;">acción</i> de una masa sobre otra una <i style="margin: 0px; padding: 0px;">reacción</i> de ésta sobre la primera, lo que da lugar a un límite de la expansión indefinida, y por tanto a un principio de contracción. La gravedad recíproca entre las masas limita la tendencia a la expansión del Universo, y mantiene al Universo en un estado no ya inmóvil, sino estacionario.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
4. Los axiomas revolucionarios (Libertad, Igualdad, Fraternidad) del sistema político proclamado por el nuevo régimen que trajo la Revolución Francesa, tienen notables características comunes a las que convienen a los sistemas cosmológicos, comunidad derivada de la circunstancia de que ninguno de tales principios pueden aplicarse de modo unívoco, puesto que envuelven acepciones muy diversas.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
(1) El principio de la libertad, aplicado a las unidades políticas resultantes de la holización, no es unívoco ni indeterminista. La libertad se entenderá unas veces como <i style="margin: 0px; padding: 0px;">libertad subjetiva de</i> (por ejemplo la liberación de los súbditos propios del Antiguo Régimen) y otras veces como<i style="margin: 0px; padding: 0px;">libertad objetiva para</i> (libertad para acometer empresas inimaginables a escala de la inercia de las libertades individuales). La fundación de grandes imperios universales dará lugar a la constitución de unas partes de la humanidad (los Imperios efectivos, una vez establecida la esfericidad de la Tierra) capaces de concebir a la humanidad como un todo.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
(2) El principio de igualdad adquiere dos sentidos históricos, hasta cierto punto opuestos: la igualdad unívoca (o uniforme), por ejemplo, la congruencia 5 ≡<sub style="margin: 0px; padding: 0px;">5</sub> 15, y la igualdad equívoca o diferencial (es decir, análoga). Por ejemplo, la diversificación de los individuos humanos por sexos requiere contar con un dualismo de la igualdad, porque la igualdad en las sociedades masculinas y femeninas se transforma muchas veces en una ficción. En el desarrollo histórico de los Juegos Olímpicos las mujeres, equiparadas en derechos a los varones, podrían competir con los discóbolos masculinos, pero siempre que el disco femenino tuviera un peso regularmente inferior al peso del disco masculino.</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
(3) La fraternidad es un principio que utiliza como criterio los géneros plotinianos y, por tanto, contiene la referencia a un tronco común (el primer padre), como componente racista, de estirpe. La fraternidad fue sustituida por la solidaridad; pero la solidaridad se establece contra terceros comunes (la solidaridad de los lacedemonios y de los atenienses se funda en la oposición a los persas y a los esclavos como enemigos comunes).</div>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
En conclusión, la fraternidad entre todos los hombres sólo puede unirlos cuando todos ellos se presenten como solidarios ante enemigos comunes. Enemigos comunes que en el helenismo eran concebidos como entes corpóreos divinos o demoniacos, y posteriormente como demonios extraterrestres que justificarán el control de la bomba atómica o de la bomba de hidrógeno como única arma contra posibles invasores extraterrestres no humanos.</div>
<h4 class="ac c3 k5" style="background-color: #f9f9f9; color: navy; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 14.96px; font-weight: 300; line-height: 19.448px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: center;">
Epígrafes sugeridos como temas de debate</h4>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
(Los epígrafes que siguen, aún presentados con una formulación histórico positiva, se proponen no como “temas” de análisis histórico positivos, sino como materias históricas reales susceptibles de un análisis filosófico, dado en función de los enfrentamientos entre las premisas de orientación formalista más diversa, y las premisas del materialismo filosófico.)</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
1. La “transición a la democracia” ateniense (de Clístenes a Pericles) mediante el imperialismo.</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
2. La crisis del Imperio romano en el siglo III, tras la muerte de Cómodo y el asesinato de Pertinax. Corrupción, “subasta del Imperio”, y recuperación con Septimio Severo (puede verse León Homo, <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Nueva Historia de Roma,</i> Joaquín Gil, Barcelona 1943, págs. 337-345.)</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
3. La contribución de la institución de los Juegos Olímpicos helénicos a la consolidación de las democracias griegas según la “hipótesis esclavista” (puede verse Gustavo Bueno, <a href="http://helicon.es/pen/7848568.htm" style="color: grey; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" target="_blank"><i style="margin: 0px; padding: 0px;">Ensayo de una definición filosófica de la Idea de Deporte</i></a>, Pentalfa, Oviedo 2014, págs. 50, 57, 118.)</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
4. La transición de la República y del <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Partido Republicano</i> de Jefferson (1800-1824) a la Democracia del <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Partido Demócrata</i> de Andrew y Jackson, y la “transición” del <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Partido Demócrata</i> al <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Partido Republicano</i> de Abraham Lincoln en 1860.</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
5. Las transiciones democráticas en Europa tras la Primera Guerra Mundial. La República de Weimar.</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
6. Las transiciones democráticas en Europa tras la Segunda Guerra Mundial. El Plan Marshall. La República de Bonn. Las transiciones democráticas en Portugal y en España.</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
7. Las transiciones democráticas tras el derrumbamiento de la Unión Soviética.</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
8. Las transiciones democráticas en América: Argentina, Chile, Brasil, Guatemala, Venezuela, Cuba, ¿México?</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
9. Las transiciones democráticas en Asia. La “revolución cultural”, ¿puede interpretarse como un proceso de transición democrática? Las transiciones democráticas en Viet Nam, Camboya, Birmania…</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
10. ¿Fueron las “primaveras árabes” procesos de transición a la democracia?</div>
<div class="nt" style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 2em; margin-right: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: -2em;">
11. Los proyectos de transición en la España de 2016 en busca de más democracia (fundada en el derecho a decidir, colindante con los secesionismos autonómicos).</div>
<h4 class="ac c3 k5" style="background-color: #f9f9f9; color: navy; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 14.96px; font-weight: 300; line-height: 19.448px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: center;">
Estructura de los encuentros</h4>
<div style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 17.68px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 1em;">
Como en años anteriores están previstas conferencias, mesas redondas y sesiones para presentar y discutir comunicaciones libres. Todas las sesiones se celebran de manera sucesiva, sin fragmentar a los asistentes en sesiones paralelas, para facilitar la participación y discusión.</div>
<h4 class="ac c3 k5" style="background-color: #f9f9f9; color: navy; font-family: verdana, arial, sans-serif; font-size: 14.96px; font-weight: 300; line-height: 19.448px; margin: 0.8em 0px; padding: 0px; text-align: center;">
Normas para presentar comunicaciones</h4>
<ol style="background-color: #f9f9f9; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13.6px; line-height: 16.32px; margin: 1em 3em; padding: 0px; text-align: justify;">
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Cada autor que lo desee podrá presentar <b style="margin: 0px; padding: 0px;">una</b> Comunicación a estos <i style="margin: 0px; padding: 0px;">XXI Encuentros.</i><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> </li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">La extensión de la Comunicación deberá ser superior a tres y no sobrepasar los veinte folios (de dos mil caracteres). Se indicará con qué epígrafe de los sugeridos tiene mayor afinidad la comunicación proyectada. Cada autor deberá hacer llegar junto con el texto y resumen de su comunicación sus datos curriculares, dirección postal, correo electrónico y teléfono.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> </li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">El <b style="margin: 0px; padding: 0px;">texto íntegro</b> de la comunicación propuesta a los <i style="margin: 0px; padding: 0px;">XXI Encuentros de filosofía: Transiciones democráticas,</i> deberá haber llegado a la organización <b style="margin: 0px; padding: 0px;">antes del 1º de marzo de 2016,</b> bien al correo electrónico de los encuentros o bien al domicilio de la Fundación (indicando «XXI Encuentros de Filosofía»).<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> </li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Los organizadores informarán a los autores antes del <b style="margin: 0px; padding: 0px;">cinco de marzo </b>de la aceptación de su comunicación para ser defendida ante los <i style="margin: 0px; padding: 0px;">XXI Encuentros de filosofía: Transiciones democráticas.</i> Los organizadores se reservan el derecho de no aceptar comunicaciones de acuerdo a rigurosos criterios de calidad científica o cuando los trabajos no se ajusten a la temática prevista de los Encuentros.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> </li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">El comunicante deberá presentar personalmente su trabajo en los <i style="margin: 0px; padding: 0px;">XXI Encuentros,</i> para lo que dispondrá de un tiempo máximo de quince minutos. No se trata de que el comunicante lea su comunicación de forma íntegra, sino de que ofrezca los aspectos más significativos de su trabajo.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> </li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Se facilitará la publicación de todas las Comunicaciones defendidas ante los <i style="margin: 0px; padding: 0px;">XXI Encuentros</i> (los autores podrán retocar los textos con posterioridad a los encuentros, cara a su edición) y se difundirán públicamente los vídeos de todas las sesiones. No se publicarán aquellas Comunicaciones que, aunque aceptadas previamente a los Encuentros, no fueran defendidas por sus autores en la sesiones correspondientes.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> </li>
</ol>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-49750739055076329472016-02-04T15:10:00.000-08:002016-02-04T15:10:17.753-08:00Preparan Presentación de Libro de Correntino en España.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">La
entidad cultural Autorquía, del viejo continente, prepara para mediados de año,
la presentación de la obra “El voto compensatorio, redefinición del contrato
social” del autor Francisco Tomás González Cabañas, tanto en Madrid como en
Barcelona. Realizarán tramitaciones ante las nuevas autoridades de la Embajada
Argentina en el Reino de España, ante el interés del texto de filosofía
política en otras ciudades del país Europeo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">De
acuerdo a lo que informaron al autor, la entidad cultural trabajara en sendas
presentaciones en Madrid como en Barcelona, no descartando incluir otras
ciudades españolas que ya adelantaron el interés de contar con la presentación
del autor latinoamericano. Febriles gestiones para dotar de apoyo, tanto
institucional como fáctico, al correntino González Cabañas, que sin ninguna
otra condición que no sea la de su capacidad y abnegación se hace lugar en los
diferentes estrados internacionales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Reseña
informativa del Libro “Voto Compensatorio. Redefinición del Contrato Social
desde una Perspectiva Latinoamericanista”. (Editorial Ediciones Académicas
Españolas, Abril de 2015, Alemania). 76 Páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Francisco
Tomás González Cabañas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">subtítulo:
Proponen desterrar el principio de una persona un voto para fortalecer la
democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">La
indisimulable rebeldía que se plantea en el texto, nos exhorta a entender que
la democracia, ha pasado a ser un concepto que se nos escapó de nuestros
claustros, de nuestra historia y de nuestro pensar y sentir político. Esta
evasión, por otra parte necesaria y comprensible enrique la consistencia de lo
democrático como emporio de la organización social de occidente. Y el mayor
desafío que subyace en la obra, consiste, probablemente en preguntar, sí esa
Latinoamérica de la que proviene, es intrínsecamente occidental, o en caso de
que no lo sea, si por imposición o elección lo seguirá siendo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Abrevando
en la histórica filosofía de la liberación latinoamericana, da un salto
cualitativo de la misma, se atreve, con esa impetuosidad propia de las
latitudes donde bulle el heliocentrismo climático, la madre selva natural, a
reconsiderar las bases mismas de nuestro sistema, lo sacro y solemne de lo
basal del contrato social y sus reconsideraciones académicamente aceptadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">El
planteo es rupturista, propone categorías y concepciones de una tierra
profunda, y avanza, irreverente, en una fórmula para que aquellos a los que el
contrato social ha dejado de lado, los pobres o marginales, sean compensados,
empoderados, en el momento simbólico de lo democrático, en las elecciones,
disponiendo que el voto de estos valga nominalmente más, llevándose con ello el
principio de igualdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">En
el plano teórico el texto defiende con solvencia lo que destruye o reconstruye
con atrevimiento intelectual, en el plano práctico, sí los gobernantes
latinoamericanos se nutren de este tipo de intelectuales que brotan en sus
tierras, seguramente tendremos por delante una situación geopolítica
internacional más que interesante, en donde aquella región del mundo, podría asumir
su condición de adultez política y social, abandonaría la tutela imperial
económica de su norte, y académicas y cultural de Europa, ya no se contentaría
con ser una pieza exótica como para ser entendida como un elemento que
justifique la palabra “multicultural”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">El
texto se divide en dos partes que bien podrían ser leídas desde su
individualidad, pese a que conforman el todo de la obra. Independientemente de
lo que se pueda interpretar, queremos consignar que no fortuitamente, las
palabras vertidas llevaran a una determinada significación, se realizan desde
un lugar en el mundo, desde un lugar geográfico, que busca ser un lugar
filosófico, a esta aporía es a la que nos enfrentaremos en el primer tramo, y
mediante la que podemos mencionar como síntesis, que sin adherir
obcecadamente y sin pertenecer
orgánicamente, no podemos dejar de soslayar, que queramos o no, que coincidamos
o no, nuestras palabras salen de una Latinoamérica, que desde hace unas décadas
se piensa en relación a su occidente, por un lado “descubridor” por otro
sincrético y por otro invasor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Orillaremos
lo que se estableció como filosofía Latinoamericana, o de la liberación, no
sólo por lo anteriormente mencionado, sino porque nuestra propuesta, no
casualmente, posee una clara opción, un planteo de perspectiva, que arranca,
que se inicia desde la plataforma del “pobre” que para los que forman parte del
espacio o movimiento filosófico del que estamos hablando y del que somos
originarios, al menos geográficamente, es un concepto basal y neurálgico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Para
nosotros es más que nada aquel ausentado por el estado, pero tampoco podemos de
tener nuestro contexto, y él mismo, nos trasunta, nos trasvasa, proponemos lo
que plantemos desde nuestro arrabal sudamericano, pretendiendo re diseñar el
contrato social, para hacerlo más asequible, más democrático. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Como
si esto fuese poco, en otras de las grandes definiciones conceptuales, a las
que arriban los hacedores de esta corriente, de la que creemos ser parte, por
esa casualidad causal, valga el oxímoron, a partir de uno de sus fundadores u
hombres más conspicuos, Horacio Cerutti Guldberg, que plantea el terreno de esa
liberación, desde lo filosófico, pero partiendo
del ámbito político o habitándolo.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="background: #F5F8FA; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Estimamos que en nuestros tiempos modernos, en relación a
la política, o lo político, el ciudadano
percibe que para ser atendido, contemplado, amparado, escuchado, contenido,
devuelto en esa cesión de derechos que ha hecho, para que hayan edificado esas
letras muertas que dan en llamar leyes, normativas y que supuestamente
conformarían o conforman la base de un estado de derecho y de una comunidad
democrática, tiene enfrente, y no como aliados, como servidores, a la clase
política, presta a mutilar las expectativas y las posibilidades del hombre
común, por la lógica de que el estado omnipresente para pocos es la contracara
obligada del estado ausente para muchos. De aquí es la necesidad de una
compensación, o del surgimiento, desde esa opción del que no tiene, del que no
es contemplado que hago uso de un voto (el momento electoral como eje simbólico
de lo democrático) compensatorio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Desde
hace décadas que tanto la ciencia política, como el enfoque de lo político
desde lo filosófico, se debe o debe, resignificar el contrato social, redefinir
el principio de igualdad, y acotar el significante extenso y polisémico de lo
de democrático, para consignarle un valor diferente, sobre todo para aquellos
que el estado los tiene para la obligación sin velar por sus derechos, para que
en la jornada electoral, a estos invisibilizados se los empodere con el valor
de cinco (5) a cada uno de sus votos, dignificándolos para sacarlos del estado
de víctimas que impone el prebendedarismo, la compra de votos o los bolsones de
mercadería (una práctica muy extendida en Latinoamérica) que en definitiva carcome y deslegitima la
democracia actual que se pretende, como finalidad restaurar el contrato social
y reconstruir el principio de igualdad de acuerdo a categorías aún no
transitadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Podríamos
realizar una arqueología del concepto democracia, en definitiva algo en lo que
ocupan tiempo y hojas, destacados autores de todo el campo de humanidades, sin
embargo, a los efectos de no generar un texto árido y estrictamente académico,
cumpliendo con nuestra metodología de transitar de lo universal a lo
particular, destacaremos el término de lo democrático, de acuerdo a como lo
conciben los autores contemporáneos y más destacados por el sistema editorial y
mediático especializado que los sitúa como actuales luminarias del pensar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Nos
encontramos con Tzvetan Todorov en su
libro “Los enemigos íntimos de la democracia” en donde desde el título mismo
escogido ya nos plantea, la situación problemática o amenazante en la que se
encuentra nuestro sistema de democrático, aspectos que irá detallando y
pormenorizando capítulo a capítulo en su obra, que por las razones expuestas,
no la trabajamos como cita textual (nos interesa el referenciar la integralidad
del texto, el pensamiento vivo y sintetizado como expresión) sin embargo y como
elemento a distinguir, el pensador búlgaro,
partiendo de Malthus, también
hace referencia a la necesidad de
resituar o resignificar el principio de igualdad, señalando que es de imposible
cumplimiento, dado que no alcanzarían los recursos del mundo para que todos
comiéramos como debemos comer, por tanto lo democrático se sostiene en la
expectativa, de que esto mismo ocurra alguna vez, y esta concepción, lo hubo de expresar, sobre
todo en diferentes entrevistas periodísticas,
Jacques Derrida, definiendo lo democrático como aquello que siempre está
por cumplirse pero que no sucede nunca, y esa expectativa, es la que debemos
revitalizar, empoderando a quiénes tienen por generaciones el estado ausente,
en sus casas, en sus trabajos, en lo cotidiano de sus vidas y que perversamente
se les dice que valen igual que cualquier otro, y en tiempos de elección se le
pone un precio, mediante dinero o mercadería, para torcerles la voluntad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Si
bien no es su especialidad en el campo de las humanidades, otro de los
pensadores más destacados por el sistema intelectual, Slavoj Zizek, en sus
artículos diseminados ante situaciones políticas complejas, desparrama su
interpretación de lo moderno, considerando necesaria la “extensión” de lo
democrático (también como Todorov, desde el título de sus textos plantea como
concibe y en qué situación concibe la cuestión política, por ejemplo “La
democracia es el enemigo”) claro que las concepciones neomarxistas, comienzan a
aparecer, y de allí como para no caer en tópicos densamente trillados, pues necesariamente deberíamos recaer en Marx, es
que dimensionamos lo democrático, como aquello que trasunta o que arropa, que
contempla, develándolo, o sosteniéndolo, al poder, como término, como palabra,
como totalidad. De esta manera también lo contempla, la llamada “Escuela
Italiana” con exponentes de la talla, de Marramao, Espósito o Agamben, que
independientemente de sus respectivas líneas filosóficas de las que parten, no
dejan de iniciar el camino de sus consideraciones desde la necesidad de
reconstrucción, o desandamiento de lo democrático, del tránsito hacia otras
aguas del mismo. Hablamos en el inicio de no hacer una arqueología de lo
terminológico, y sí alguien lo hizo fue Michel Foucault, que determina que el
poder sigue estando o anidando en aquella representación por la galería, que
requiere el formalismo de un contrato social pero que no puede ser redefinido,
pues no determina lo que es necesariamente democrático hoy. Es decir, el poder
está y no está en la democracia, ni siquiera por un fallo de esta como sistema,
sino por definición lógica de lo que es el poder, sin embargo en este juego,
quién cree detentar ese manejo del poder, la clase política, aun sabiendo que
por más que tenga las validaciones legítimas de lo democrático, debe seguir
haciéndole creer a las masas que representa, que tiene ese poder, que detrás de
la democracia, está el poder, por más que sepa que no es así. En este punto, debemos cuidarnos, nuevamente
de no continuar la ramificación que el tema nos propone en sí mismo, tan solo
haremos una mención genérica, pues consideramos importante al menos el
subrayado. Nos encontramos ante “la mentira” en la política, lo no cierto o no
válido, que se plantea, necesariamente como lo opuesto y que sí no es bien
manejado, termina percudiendo el sistema de lo democrático. Es decir sí la
mentira, o la situación de no verdad, se descubre, por la masa ante el manejo
de su dirigencia, la que padece en términos generales es la democracia (las
grandes revueltas o protestas modernas, se generan a partir de este incordio,
cuando se descubre, devela, de aquí la importancia de lo mediático, de lo
mentiroso, corrupto de los políticos y la política) pero apartándonos de esto,
avanzaremos acerca de esta situación de naturalidad que le consignamos a esa mentira
o no verdad como condición necesaria y suficiente para la existencia de lo
democrático. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">La
legitimidad, surge como producto, como resultante, entre el juego,
perversamente natural del encantamiento (concepto tomado de la catedrática de
la Sorbona Florencia Di Rocco en su texto académico "Las manzanas doradas
del jardín de las Hespérides", en
donde se deduce esta necesidad consustancial de encantar, seducir, convencer,
de la que necesariamente parten algunos políticos o la política,
independientemente que luego esto se reconvierta o se transforme en otra cosa)
con la incertidumbre (la razón o principio del mal, como revisión significativa
de la ausencia del bien o lo contrario de lo bueno) de tal coerción, la
legitimidad se nutre, es hija de la necesidad de que todo un pueblo crea lo
imposible de que un gobernante le pueda dar la tranquilidad de que habite una
comunidad en donde todos los problemas estén resueltos o ni siquiera se
presenten. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Finalmente,
la representatividad que genera lo democrático o lo subyacente de esto mismo,
en donde no reside, necesariamente o sempiternamente el poder, para validarse,
para legitimarse, disputa el juego entre encantamiento e incertidumbre y de
allí es que obtenemos, ya como miembros de una comunidad, procesos democráticos
más válidos, más aceptados que otros que incluso fenecen en estas mismas
crisis, a las que arriban por no resolver acertada o atinadamente lo arriba
mencionado. Aquí es donde consideramos
que nuestras democracias modernas, necesitan lo que planteamos, a los efectos
de que se relegitimen y sigan siendo válidas para las mayorías,
independientemente de los conflictos que necesariamente deban atravesar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Publicaciones
de Libros: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Publicó su primera
Novela “El Macabro Fundamento” en el año 1999. Editorial Dunken. Presentación
en la Honorable Cámara de Diputados de la Nación, a cargo de Oscar Portela. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Publica su segundo
libro “El hijo del Pecado” Editorial Moglia. Octubre de 2013. Presentación a
cargo de Martín Alvarenga. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Publica su tercer libro,
primero de filosofía política, “El voto
Compensatorio”, Editorial Ediciones Académicas Españolas, Alemania. Abril de
2015. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Publica su cuarto libro,
segundo de filosofía política, “La Democracia Incierta”, Editorial SB. Junio de
2015. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Publicaciones
en revistas internacionales especializadas</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Revista Eikasia
(Oviedo, España, Número 60) artículo “La inútil pregunta acerca de la utilidad
de la filosofía” Ver link: </span><a href="http://revistadefilosofia.com/numero60.htm"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://revistadefilosofia.com/numero60.htm</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Revista Kínesis (San
Pablo, Brasil, Volumen 7, Numero 13) “El voto compensatorio”. Ver link: </span><a href="http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/kinesis/article/view/5451"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/kinesis/article/view/5451</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Revista Dimensiones
México: </span><a href="http://rdimensiones.wix.com/dimensiones#!el-voto-compensatorio/c1mud"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://rdimensiones.wix.com/dimensiones#!el-voto-compensatorio/c1mud</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Revista Ensayos de
filosofía, Universidad de Granada: </span><a href="http://www.ensayos-filosofia.es/archivos/articulo/voto-compensatorio-redefinicion-del-contrato-social?_kw_id=MnwyMDE1fDI%3D&_kw_number=03"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.ensayos-filosofia.es/archivos/articulo/voto-compensatorio-redefinicion-del-contrato-social?_kw_id=MnwyMDE1fDI%3D&_kw_number=03</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Revista Analéctica,
México (Año I, Número II): </span><a href="http://www.analectica.org/articulos/gonzalez-diosymarx/"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.analectica.org/articulos/gonzalez-diosymarx/</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Revista
Contextualizaciones Latinoamericanas. Departamento de estudios Ibéricos y
Latinoamericanos. Universidad de Guadalajara. México. Año 8. Número 14. <a href="http://www.contextualizacioneslatinoamericanas.com.mx/pdf/DiosyMarx,losconceptoseurocentristasquenopermitenlafilosof%C3%ADaen%C3%81fricayLatinoam%C3%A9rica_14.pdf">http://www.contextualizacioneslatinoamericanas.com.mx/pdf/DiosyMarx,losconceptoseurocentristasquenopermitenlafilosof%C3%ADaen%C3%81fricayLatinoam%C3%A9rica_14.pdf</a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Asimismo se encuentra
trabajando en la conformación del Departamento Provincial de Filosofía, como en
el Instituto Nacional de filosofía, (Expediente N° 1074-D-2014 de la HCDN) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desarrolló el I
Seminario de Filosofía y Política en el Colegio Público de Abogados de la
Ciudad de Corrientes. Noviembre de 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Actualmente columnista
en el medio Español: <b><a href="http://radspain.com/">http://radspain.com</a> <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Director del medio que
fundo en 2005: </span><a href="http://www.comunaslitoral.com.ar/"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">www.comunaslitoral.com.ar</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjha70nmHm6IKMkUuNDnYYL0DRh1B40DD4NsJ9q4qD4FEyDk2JbQXmpgjyMPlI4FjetqcNM9-ek9t85nJ6Ac3uJPxuVe0lnHWJ9N0m4f4SnDg0ppntVobYcrQ9Q-0PpmrSifCGF/s1600/votocompe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjha70nmHm6IKMkUuNDnYYL0DRh1B40DD4NsJ9q4qD4FEyDk2JbQXmpgjyMPlI4FjetqcNM9-ek9t85nJ6Ac3uJPxuVe0lnHWJ9N0m4f4SnDg0ppntVobYcrQ9Q-0PpmrSifCGF/s320/votocompe.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-72306960105006239032016-01-27T13:29:00.001-08:002016-01-27T13:29:23.825-08:00Propuesta teórica de autor correntino publicado en revista de Universidad de Guadalajara.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La revista semestral del
departamento de estudios ibéricos y latinoamericanos de la universidad de
Guadalajara, México, “Contextualizaciones latinoamericanas” (<a href="http://www.contextualizacioneslatinoamericanas.com.mx/">http://www.contextualizacioneslatinoamericanas.com.mx/</a>)
en su edición número 14, del octavo año,
publicó la propuesta teórica del correntino Francisco Tomás González Cabañas
intitulada “Dios y Marx, los conceptos eurocentristas que no permiten la
filosofía en África y Latinoamérica”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una nueva repercusión en el mundo
intelectual llegó a Francisco Tomás González Cabañas, quién hace pocos días
hubo de ser convocado al congreso, organizado por la Universidad autónoma de
México (UNAM), del Pensamiento AfroCaribe Descolonial a llevarse a cabo, en la
Ciudad de México, en marzo próximo, por su trabajo “Las culturas originarias de
África y Latinoamérica indican las huellas del futuro de la humanidad”, el
autor, ha sido publicado en otras cinco revistas filosóficas, de distintas
partes del mundo como Brasil, España y México, como aceptado y convocado para
disertar en más de veinte congresos de filosofía de diferentes partes del
mundo. Asimismo el año pasado fueron editados dos libros de su autoría, uno de
ellos “El voto compensatorio” por una editorial Alemana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Para mí es un orgullo, dado que
de alguna manera siento representar a mucho de mis comprovincianos y connacionales,
que por la naturaleza hostil, que lamentablemente sigue representando dedicarse
a la filosofía, no tuvieron la posibilidad de continuar trabajando en este
ámbito en donde la única condición y requisito como para ser tenido en cuenta
es la valía textual y argumental que se propone, la abnegación y el sacrificio,
sin que medien aspectos informales y a mí entender azarosos, como el ser amigo
o familiar de alguien, y esto mismo, no lo condenso o acumulo como si fuese un
coleccionista en una feria de vanidades, sino que este tipo de reconocimientos
me impulsan a seguir trabajando en políticas públicas para mí país y mi
provincia. Esto fortalece mi trabajo, que muchas veces es consagrado al
accionar de funcionarios y legisladores como para proyectar políticas de estado
o proyectos y propuestas que más luego le faciliten en cierta manera la vida a
la gente que la tiene más difícil o complicada en su sentido más concreto y
fáctico. Por esta misma razón, y sí bien tengo un mínimo respaldo y
reconocimiento de alguna autoridad política de la provincia, me gustaría hacer
pública la dificultad y el encono, muchas veces sin razón y sin sentido que
encuentro con otros, a los que inexplicablemente en vez de que me usen en su
buen sentido, pretenden sepultarme con una tozuda indiferencia. En tiempos, en
donde desde la máxima autoridad política del país, se insta a los argentinos a
que nos unamos en pos de tener un país fortalecido y amalgamado, ratifico mis
intenciones más profundas como para seguir contribuyendo a las políticas
públicas que siempre provienen de postulados teóricos allí en donde se me
otorgue un trato honorable y respetuoso, independientemente, incluso de este
tipo de reconocimientos internacionales, que muchas veces me hacen pensar y más
que nada interpelan a mi sentir, como si fuese un extranjero, sin que se le
reconozca derecho alguno, en mi propia tierra, a la que, paradojalmente, consagro
todo y cada uno de mis pensamientos y esfuerzos, sean estos premiados,
festejados o reconocidos en diferentes partes del mundo, como viene sucediendo
con mis postulados teóricos de un tiempo a esta parte” Desando en un análisis el
autor. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-75854976803745014722016-01-21T15:52:00.003-08:002016-01-21T15:52:41.138-08:00El concepto del hacer en la política o el reinado cultural de la nada.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Tal como el “Algo
habrán hecho” de la dictadura, o el “No te metás” de los noventa, esta década
que transitamos, estampa la hiperactividad del funcionariado que somete
ideológica y políticamente a empleados y militantes por igual, haciéndoles
creer que transforman la realidad profunda, repartiendo preservativos como si fuesen
derechos e inscribiendo a beneficios temporales como si fuesen conquistas
sociales, apotegmas de un período televisivo, en donde todo está guionado
(haciendo uso inteligente de las debilidades del colectivo social) , para que
nadie maneje precisamente esa lapicera desde donde se escriben los relatos del
poder. Ni siquiera el debate se detuvo entre los que hacían, es decir los
nuevos revolucionarios, o los políticos recuperando el poder, o el retorno de
los empresarios o del poder por sobre la política (esta es la pseudo-discusión
que idiotiza a las mayorías ilustradas de nuestra contemporaneidad), cuando el
verdad el problema radica en ese hacer idiotizante, en esa necesidad de no
asumir nuestra condición de humanos, a los que no necesariamente debemos estar
impelidos a esa acción que nos detiene en el pensamiento, en el desarrollo de
nuestra libertad y de nuestro ser, y no hacer en el mundo. La necesidad de la
perspectiva filosófica en la política.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En estos tiempos de
instantaneidad, donde el mensaje ya murió al momento de ser emitido por la
velocidad de los canales por donde transita (redes sociales, etc. ), la
política, o mejor dicho los guionistas de estos tiempos, que manejan como
títeres a muchos de los mamelucos que se sientan en los sillones del poder
supuesto, precisan de la reiteración de la acción, por eso los ponen a esos
pinches, a los fanáticos del hacer, a los cabezas huecas que deleznan del
pensamiento, a los que no preguntan, pero hacen, aprovechando, claro está,
patrones culturales que nos son propios como comunidad, y que nos generan que
percibamos positivamente lo que en verdad no es. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los correntinos,
como parte integrante de una Latinoamerica profunda que no ha desandado sus
contradicciones, somos por definición, por historia, por tradición barbárica de
la conquista (que nos ha sometido a
fuego y cruz) obedientes, que aceptamos
obcecadamente, morir, antes que incumplir una orden o mandato que provenga de
las esferas encumbradas, esa es la reminiscencia al conquistador, a la hoguera.
Esta es la única razón, por la cual, el conflicto bélico de Malvinas, se
recubrió de tanta sangre de coterráneos. Podríamos seguir ahondando, o
fortaleciendo el argumento, con ejemplos concretos. Cada uno de ellos, daría
para extensas y profusas notas de color. Desde los índices, elevadísimos, de
violencia familiar, hasta la conquista de los primeros lugares en pobreza y
marginalidad, tienen explicación en la obediencia debida que se, traduce en
valentía para morir (por los de arriba) y cobardía para vivir (por nosotros
mismos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">No se trata aquí,
de plantear como salida, una revolución épica y sangrienta, tales como la
Francesa y la Bolchevique (los que sí lo aplicaron en nuestras tierras en su
momento no ha sido más que víctimas de un eurocentrismo alienante), y por tanto
nada más lejos que instigar a la quema del guaraní y de sus parroquianos, es simplemente
la búsqueda de una explicación, de una razón, sin ánimos de recriminarnos
mucho. Más allá de todo lo que se pueda decir o dejar de decir políticamente,
hemos sido gobernados, por nuestros propios votos, por un puñado de familias, y
esto también les cabe a los opositores quiénes diseñaron un mismo sistema de
castas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Por esto mismo no
podemos desconocer de tal manera, las convicciones profundas, de toda una
comunidad, como la nuestra, deseosa
siempre de un líder paternalista que, a imagen y semejanza del hijo del
creador, señale el sendero a sus multitudinarios seguidores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Nadie que haya
tenido la posibilidad de formarse intelectualmente, podría afirmar que la
realidad que vivimos, es la ideal, la más adecuada o la más conveniente. Todos
los que deseen un porvenir provechoso, no sólo tienen el derecho, más bien,
tienen la obligación de trabajar por tamaño cometido. Pero nadie, puede ser tan
egoístamente obtuso, cómo para no vislumbrar, que el primer paso para superar
un problema, es reconocerlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Cuando, estas
convicciones profundas del vulgo, no se respetan o se abortan (como para que se
agoten en sí mismas) las historias se repiten, una y otra vez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los pueblos no se
suicidan, pueden vivir eligiendo
representantes que sólo tengan lo que la autoridad del voto les manda,
modificar, poco o progresivamente, más y por ello desean continuar, dado que
finalmente cada pueblo tiene el gobernante que se merece en la medida de sus
merecimientos y de sus tiempos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Nadie le pide a
estos sectores, los más desposeídos que invocan al líder paternalista, privado
de educación, de trabajo y condiciones de vida digna, que debata sobre <st1:personname productid="la Coparticipación Federal" w:st="on">la Coparticipación Federal</st1:personname>
con el Ministro de Economía. Con tal que, en vez de pedir dinero o comida por
el voto, solicite trabajo o herramientas, o una parcela de tierra, el sí
obsecuente y parasitario, se irá transformando en una, adecuada y
correspondiente, petición ciudadana más por una cuestión de tiempo, de
generaciones, que por una elección o por un rayo que modifique sustancialmente
algo de lo que en verdad no se quiere modificar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Concentrando en
estos aspectos para profundizar el “domesticamiento” es en donde el oficialismo
encontrará chances de que el escenario de crisis sea el más leve, e incluso la
posibilidad de la continuidad de la continuidad, la oposición, ya sea la
existente o la que se genere desde adentro, deberá encontrar caminos políticos,
no para ganar batallas dialécticas ni periodísticas, sino para no entrar en la
domesticación que beneficiara con creces
sólo al gobierno. La chance de entrarle políticamente al gobierno, mal que le
pese a la mayoría de los opositores, es dándole desde la política, sea por
izquierda o por derecha, o por ambas, y hasta que no se convenzan de eso, la
sintonía fina continuará con otros nombres pero mismos métodos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Mucho se dice, luego de los ´90 que un político “supuestamente hace”,
pero ¿Qué significa este hacer? ¿Ejecutar su función de empleado del estado?,
aplicar un plan nacional, recorrer el interior o entregar cosas a una institución
pública, en el mejor de los casos. Eso sería para estos “fenómenos” la
actividad loable de un político de estos tiempos. Nada de hablar, de proponer,
de discutir, mucho menos pensar. Político es llegar a un cargo, ni siquiera
electivo, más allá del cómo (por lo general arrastrándose y esperando la
designación de un “amigo que este arriba”) para luego “transpirar la camiseta
(con un jugosos sueldo, claro está)” y enviar a la prensa “amiga” el parte que
transforma la “acción” del político en un reverdecer de estos nuevos “Perones”
que nada harían sí no tuvieran ese acceso burocrático en la función pública.
Muy raro este concepto de la política y el político, que no permite el pensar,
el desarrollo de las convicciones y de la ideología, concepto neoliberal y
conservador, que sólo ofrece “la política” a un puñado de tipos metidos en el
“status quo”, que encima algunos perversos, se dicen combatirlo.</span>“Las tradiciones carecen de poder, pero la cultura también. No
puede decirse que los individuos estén privados de conocimiento: cabe afirmar,
por el contrario, que en Occidente, y por primera vez en la historia, el
patrimonio espiritual de la humanidad esta integra e inmediatamente disponible.
La empresa artesanal de los enciclopedistas ha sido sustituida por los libros
de bolsillo, los videocasetes y los bancos de datos, y ya no existe obstáculo material
para la difusión de las Luces. Ahora bien en el preciso momento en que la
técnica, a través de la televisión y de los ordenadores, parece capaz de hacer
que todos los saberes penetren en todos los hogares, la lógica del consumo
destruye la cultura. La palabra persiste pero vaciada de cualquier idea de
información, abertura del mundo y de cuidado del alma. Actualmente lo que rige
la vida espiritual es el principio del placer, forma postmoderna del interés
privado. Ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autónomos, sino
de satisfacer sus deseos inmediatos, de divertirles al menor coste posible. El
individuo postmoderno, conglomerado desenvuelto de necesidades pasajeras y
aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de
cambiar de cadenas, y la propia cultura algo más que una pulsión satisfecha”.
(La derrota del pensamiento. Pág. 128. Alain Fienkelkraut). Empoderar a la
cultura es en definitiva dotar de sentido a las manifestaciones de los
individuos en una comunidad y poder hacerlas converger en su abanico de
diferencias, lo cultural se define en la defensa irrestricta de la libertad del
hombre, algo tan sencillo y complejo a la vez para esta tardomodernidad que aún
cree que los problemas más importantes que tiene son de índole
económico-financiero, cuando el sistema de referencias y de representatividad
del político ante la gente, como la del dinero en relación a cubrir necesidades
o brindar placer, caen sin atributos ante el hombre y su condena irresuelta por
navegar con tranquilidad en el mar de incertidumbre en el que lo sorprendió la
existencia.</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> </span>La condena de buscar respuestas donde no las hay (las filosóficas) es
un encadenamiento eterno (prometeico), el no arribar a una libertad absoluta, no significa
que tengamos que abandonar una causa que viene con nuestra naturaleza, por más
que la dictadura del hacer, nos someta a creer que sólo somos seres destinados
a plantear desdichas sin objetivos prácticos. Para terminar con la
introducción, que muchos agarren una pala, merced a que pocos gestionan la
pala, no significa que algunos se pregunten, ¿para que se agarra la pala o para
que uno responde a la pregunta maquinal de la red social de que es lo sé está
pensando, o que se está haciendo, como si fuésemos un vano producto condenado
al hacer estupidizante que niega nuestras facultades más auténticas como el
pensar? </div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-33572690605179157382015-12-05T14:07:00.000-08:002015-12-05T14:07:21.604-08:00Carta a mi abuelo Alfredo o acerca de la inmortalidad.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora entiendo que era yo el que
le temía a la muerte, cuando te hablaba de ella, mientras vos te mecías en el
sillón. Te reías con bondad, con la certeza sabia de que tenías a un tierno
mortal, queriéndote perturbarte ante tu proximidad con lo inevitable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora entiendo, que aquella
adolescente pretensión de que te posaras en mi cama, como supuesta y burda
prueba de la inmortalidad, una vez que fueras parte del éter, se hace carne en
mis horas más intensas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No sé ni me interesa, quienes ni
cuantos, pero quiero elevar estas palabras, como una suerte de plegaria, para
que tu colosal impronta, se desperdigue, se recicle en la madreselva, para que
esas semillas, lleguen a esos insondables sitios, en los que para varios,
pueden ser determinantes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tantas sensaciones como
presencia, ahuyentan la necesidad de pretender echar el tiempo atrás, aquel
transitar fue perfecto, con sus aciertos y errores, y lo reconozco, me sigue
costando, entender lo que había dado como asumido, la finitud laxa, la extensividad
de esa finitud, la que tipos como vos, logran vulnerar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora entiendo, te diría que
recién, porque hacías tanto hincapié en mi valentía, hasta no hace mucho tiempo
atrás, suponía que era tan solo una choches producto de la ancianidad, hasta
pensé que tal vez proyectabas en mí cierta ausencia tuya, te presumí cobarde,
sin saber que estabas viendo mucho más lejos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora entiendo que siempre
estuviste atrás, para que yo no sintiera el abismo, para que no le temiera a la
desolación, para que me hermanara con la incertidumbre y siguiera rumbo a lo
desconocido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No me importa saber cuántas
batallas que quedan, ni mucho menos que resultados tendrán, estamos en ese
instante eterno, del abrazo fraterno que no tuvo, tiene, ni tendrá, tiempo ni
lugar. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrG-1SiZgr66plsXG_wGKWAlcKm1bk4AGbM-3ONayN19m_h7VB4MCDxaLWT9cV9IKgLRonj2_6S8Be-8GTI3V_zoah2ZdvWTW1mJfi6o-eYqKXjVaHGSrhey5zes2Fu7GWr9FY/s1600/cartaaa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrG-1SiZgr66plsXG_wGKWAlcKm1bk4AGbM-3ONayN19m_h7VB4MCDxaLWT9cV9IKgLRonj2_6S8Be-8GTI3V_zoah2ZdvWTW1mJfi6o-eYqKXjVaHGSrhey5zes2Fu7GWr9FY/s1600/cartaaa.jpg" /></a></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-30099825537363518372015-10-26T04:33:00.001-07:002015-10-26T04:33:50.144-07:00Aceptación de participación al III Coloquio Latinoamericano para González Cabañas.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
El mismo se llevará a cabo en la Ciudad de Bogotá, los próximos días 12, 13 y 14 de noviembre de 2015. El eje temático en el cuál fue aceptado el texto de Francisco Tomás González Cabañas, intitulado "Crónicas de Bosque" es Ciencias Sociales dentro del III Coloquio Latinoamericano, Colonialidad/Decolonialidad del Poder/Saber, Educación e Interculturalidad.<br />
Así lo informo por documento escrito, Norma Constanza Castaño Cuéllar, Coordinadora de la Universidad Pedagógica, institución organizadora del evento.<br />
El Correntino González Cabañas, autor de cinco libros de filosofía (El macabro fundamento, El Hijo del Pecado, El voto compensatorio, La democracia incierta y el Pérfido engaño) ha sido publicado en revistas especializadas y cientificas a nivel internacional, aceptado en más de 20 congresos de filosofía en el último año y medio, y sin embargo, sin preocuparse acerca de como le resulta ser mencionado, sí como intelectual, escritor o filósofo.<br />
Para él son detalles, lo único que impacto de lleno en sus preocupaciones es que desde su Corrientes Natal y profunda, sean cada vez más los que tengan la oportunidad de pensar, de arriesgarse a la acrobacia más apasionante y deslumbrante de la que se tenga conocimiento, que es precisamente la danza eterna con la majestuosa musa, nombrada como libertad.<br />
González Cabañas, refirió también que tal como el pudo haber desarrollado esta suma de reconocimientos, cualquiera que se lo proponga lo puede hacer, pero para ello, se necesitan ciertas condiciones, que bien podrían ser apoyadas desde la comunidad, precisamente por estas circunstancias Francisco Reflexiono: "Espero, sobre todo a la clase dirigente de mi Provincia, hacerle entender que la cultura y el pensamiento, son herramientas al servicio de la comunidad, que son elementos imprescindibles que deben ser usados permanentemente, jamás deben ser vistos como armas peligrosas que atenten contra lo instituido o contra el sistema, como alguno, alguna vez, lo intento hacer ver o hacer creer a líderes políticos o comunitarios"<br />
Extracto del texto aceptado:<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Los ancianos designados como hombres de la cultura, tenían como tarea el
sacralizar estos hitos, incrementar las proezas que se podían alcanzar mediante
el participar en las mismas, narrar en todo momento y lugar, las bondades de
las mismas y señorear en tal sitial de la expresión del alma, que de acuerdo a
los dominantes, eran solo patrimonio de estos ancianos que hablaban, escribían
y pintaban lo que el poder les exigía que hicieran pues le debían lo que eran a
quiénes manejaban no sólo los elementos concretos del poder público sino
también las cuestiones abstractas de un pueblo enajenado en sus perspectivas,
posibilidades y deseos culturales y espirituales. Estos perros del Hortelano o
Cancerberos, fueron los precursores de los intelectuales del feudalismo, que no
se distinguían de los siervos comunes o de las criadas que limpiaban las heces,
más que por el servicio de divertimento que prestaban</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyAQJKOpEAccQzs6jGcc22IsdOIVCATBWoxtsy7iS4N12WfAPLWM0LRSADOt3XS7J3IiM7cPstWteL4e5P_IykuYykTxJaAgJym5hAqO-5PGQ59bpm3oRILTMQvPUQPW3B-FM2/s1600/CSPRcUjWwAAekeL.jpg+large.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyAQJKOpEAccQzs6jGcc22IsdOIVCATBWoxtsy7iS4N12WfAPLWM0LRSADOt3XS7J3IiM7cPstWteL4e5P_IykuYykTxJaAgJym5hAqO-5PGQ59bpm3oRILTMQvPUQPW3B-FM2/s320/CSPRcUjWwAAekeL.jpg+large.jpg" width="179" /></a></div>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-56762124500359853842015-10-04T07:49:00.001-07:002015-10-04T07:49:39.553-07:00Nuevamente desde la Complutense de Madrid, aceptan a intelectual Correntino<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">La asociación Tales, conjuntamente con la facultad de filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, informaron al cuerpo de la Cámara de Diputados de la Provincia de Corrientes (uno de los ámbitos en donde se desempeña laboralmente Francisco Tomás González Cabañas) de la aceptación de uno de sus textos de filosofía política, para que sea parte del VII Congreso Internacional de Jóvenes Investigadores "Los límites de lo humano". El correntino, consigue de esta manera, volver a ser citado en uno de los sitios más destacados de la filosofía universal (el año pasado fue parte destacada del LI Congreso de filosofía política en el mismo lugar) y continúa estampando su nombre y con ello su correntinidad, en lo más granado de la intelectualidad. </span><span style="font-size: large;">Expresó Francisco ante la buena nueva: "I<span style="background-color: white; color: #141823; line-height: 18px;">ndependientemente de que pueda o no estar presente, creo tener la obligación de compartir, sobre todo con mis compueblanos, muchas veces estigmatizados por programas de televisión de<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisQ1aGStkGbGH95H6mtpExxh1Rc4AQMPAZEdGeuliI1DFno5wqTUCxK3FM9IUrCWycVmtfwqf9NAZTZtwoXmn7S7wo0HFjxQFmn733wZooaUhLUA1omhYOe5OU810bIn-tbfcv/s1600/complutensemadrid.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisQ1aGStkGbGH95H6mtpExxh1Rc4AQMPAZEdGeuliI1DFno5wqTUCxK3FM9IUrCWycVmtfwqf9NAZTZtwoXmn7S7wo0HFjxQFmn733wZooaUhLUA1omhYOe5OU810bIn-tbfcv/s320/complutensemadrid.jpg" width="179" /></a></div>
alto rating, uno en concreto; en donde aparecía (no sé si lo seguirá haciendo) un personaje humorístico catalogado</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; line-height: 18px;">como “El Filósofo Correntino”, estos mensajes mediáticos, rebajados mediante lo irónico para que sean más fácilmente asimilables, para mi modo de ver, sedimentan el unitarismo político-cultural, que padecemos desde hace décadas, quiénes nacimos más al norte que la capital de nuestro país. </span></span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; line-height: 18px;"><span style="font-size: large;">No soy, ni seré el único “Filósofo Correntino” valorado fronteras afuera del país, pero bien vale en dejarlo en claro, sobre todo, para muchos que hacen del esfuerzo, la abnegación y el sacrificio, la tríada de valores en la que sostienen la posibilidad de hacer frente a tantas dificultades, producto, entre tantas cosas, de lo que mencionaba más arriba.</span></span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; line-height: 18px;"><span style="font-size: large;">Finalmente, volver a dejar en claro, que mi único objetivo al difundir estos logros, es la obligación moral que siento que poseemos los intelectuales (otro colectivo tan denostado y poco reconocido) con nuestro medio y comunidad, donde vivimos, nos desarrollamos y trabajamos.</span></span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; line-height: 18px;"><span style="font-size: large;">Una lástima que no se pueda transmitir en forma escrita un Sapukay…"</span></span></span></h2>
</div>
Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-28804579.post-35181102470184520262015-10-01T15:14:00.000-07:002015-10-01T15:14:05.178-07:00González Cabañas aceptado en otro congreso internacional<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-size: large;">El filósofo
correntino, autor de los recientes ensayos “La democracia Incierta” y “El voto
compensatorio” (editado en Alemania) acrecienta su presencia y prestigio
internacional, dado que desde México (tierra en la que disertó el año pasado en
la Universidad de Guadalajara) le informaron desde la Asociación Mexicana para
el Estudio de las religiones” (filial de la Asociación Internacional de la
Historia de las Religiones) de que su trabajo teórico “El mal como
incertidumbre” fue aceptado para ser parte del Tercer encuentro sobre religión
popular en México y el mundo” de acuerdo al documento enviado por Benjamín
Preciado Solís (Presidente de la institución organizadora) al correntino
Francisco Tomas González Cabañas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-size: large;">El simposio se
llevará a cabo los próximos 26 al 28 de octubre en las instalaciones del Museo
del Carmen en el Distrito Federal de México.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-size: large;">González Cabañas,
afirmó acerca de la publicidad de sus logros intelectuales: “La verdad es que desde
hace años que no me interesa la repercusión por una cuestión de egolatría o
algo por el estilo, considero que soy una simple circunstancia, soy uno de los
tantos cuerpos que a lo largo de la historia, le ponemos el pecho al desprecio
que lamentablemente, aún, genera en ámbitos dirigenciales la cuestión
intelectual o cultura, considero que mis palabras garabateadas desde mi
Corrientes natal que replican en el mundo, pueden ser una referencia para
ciudadanos de mi provincia como de mi país, a quiénes de la boca para afuera se
les dice que es bueno leer o cultivarse, pero en un sentido contrario les
muestran por los medios que lo único que vale es el éxito material o monetario,
por ello es que creo que este tipo de inclusiones, de evaluaciones a las que uno
se somete, sin ningún otro óbice que no sea la dedicación y esfuerzo traducidas
en un papel y que afortunadamente conllevan a buenos resultados, es
obligatoriamente comunicable; es decir que impacta más a un joven que un
profesor le diga que tenga que leer en un aula, para llegar a su casa y ver
programas que denostan lo cultural y exacerban lo material, o llegar a su casa
tras el consejo del docente, y al menos tener la chance de entrar a un portal
de noticias y leer que un correntino viene logrando, lo que ellos también sí
así lo deciden lo podrían lograr, que es ni más ni menos escrutar o pretender
al menos los misterios más insondables de la humanidad con todos y cada uno de
los que a esto se dedican en el mundo” finalizo Francisco. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-size: large;">Párrafos acerca de
la obra aceptada de González Cabañas:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-size: large;">Lo más preocupante,
de lo que aún no se discute, o no se ha planteado, es la socialización de esta
discusión, pues sólo fue abordada desde el bostezo de lo filosófico, esta violencia, esta corrupción imperial,
esta vejación al espíritu múltiple del ser humano que es el substrato de su
ambición de libertad, permite que vivamos y que continuemos viviendo bajo un
mundo, supuestamente seguro, tendiente a lo armónico y pre configurado hacia
una paz perpetua imposible, en donde los latrocinios se siguen llevando a cabo,
básicamente, por el costo que pagamos por tener un mundo que nos pretende
creyentes de un solo dios, llámese como se llame este, sus discípulos, hijos,
profetas o seguidores. Huelga destacar
que no se trata de una cuestión religiosa, teísta o filosófica, es una cuestión
política, pues este ordenamiento, este verticalismo, se difumina en todas las
estructuras de ese sujeto al que sólo le queda creer, y casi colateralmente
obedecer a un uno, llámese este caudillo, dictador o presidente. </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3RHpAmcp66Mf41f7uVLYBAhto_2kesaIWkTXMFoCuaGFEmgzsBPVtZz9OyTzsKzkRT3c1CS9XyssgGllP1x989864DYiKyfwGvgGDkJVDYelyY4t-r-ASrA2SI9qhOZuXnbta/s1600/frangcperu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3RHpAmcp66Mf41f7uVLYBAhto_2kesaIWkTXMFoCuaGFEmgzsBPVtZz9OyTzsKzkRT3c1CS9XyssgGllP1x989864DYiKyfwGvgGDkJVDYelyY4t-r-ASrA2SI9qhOZuXnbta/s320/frangcperu.jpg" width="320" /></a></div>
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Francisco 2021http://www.blogger.com/profile/11221613956471271201noreply@blogger.com